：同情分析

這是對於我們有關係的人而言。

己的痛苦」，更重要的，同情它形成弱者生存在世的一種價值：

同情就具有一種新的價值，它變成了生命的保護者，使存在變得可以忍 受，雖然乍看起來，存在是人們只能懷著恐怖和厭惡之情緒盡快逃離的某 種東西。同情就是自我毀滅的解毒藥，因為它給我們帶來了某種快樂，並 使我們嚐到了一點優越性的甜頭。¹¹⁵

世界是苦難的，而同情他人可以讓我們得到一些些舒解、快感，換句話說，這 就是基督教文化治療手段的「些微快樂」¹¹⁶。

圖示如下：

但是，尼采認為強壯者沒有「同情」的概念，此話何說？我們再用剛剛的例子 來說明，對於一位身強體壯的強者，今天我看到有人溺水，倒覺得有趣的話，在 太陽底下終於發生了新鮮事，讓我心情愉悅的溺水畫面，我又何苦「同情」他人，

在我自己有能力下去救溺水的人呢？

115 《曙光》第二部分，第 139 節。

116 我們將在後面篇章論述禁欲主義者的治療方式，對於在這裡做出的結論將會有進一步的討論。

形成一種可以活在這虛 假世界中的手段，一種價 值

同情他人者A

與我有關係的人 與我沒有關係的人

仁慈的復仇 怕他人說閒話 對A 的利益：

同情對象：

他們是一種與有同情心者不同的利己者─在一種特別的意義上他們稱為 惡，而有同情心者稱做為善，這只不過是一種道德時尚，這種時尚有它自 己的流行期，正如相反的時尚也有它自己的流行期，並且是相當漫長的流 行期一樣！¹¹⁷

換句話說，人之所以同情他人，是因為他使我們痛苦，他使我的心情不好，若 我有能力我要去避開這讓我心情不快的場景，那最直接最好的方法就是—去解決 這讓我不悅的事！

很顯然的，這已經不同於我們在前面所言的「同情」概念，強壯者他是單純利 己的，因為自己要擺脫讓我不悅之事（也許是溺水中的人喊叫哀嚎聲太吵或者是 痛苦的表情，讓我感到不悅），所以我才跳下水才去就他的。簡單的說，真正的 健康者，心中並沒有「同情」這個概念的存在的，因為今天我肯幫助人，是為了 自己不想讓心情不快的陰霾籠罩在我心中形成負面的情緒，而去幫助他！「我」

才是決定是否要幫助人的準則、決定。並非由於我幫助了他人，而由他人來稱讚 我有「同情心」，我不是一個有同情心的人，我只是為了擺脫我自己的痛苦罷了。

相反的，他人在痛苦之中，卻引不起我心情的不快，甚至引起我的嘲笑的有趣 畫面，我則是袖手旁觀，我的確是「沒有同情心」，但是，周圍的人論之我為無 同情心之人，也是不對的看法。

而對強壯者而言，對人家同情就是一種輕蔑的表現，而孱弱者、卑賤的生物在 痛苦受難，是理所當然的。他們想著為何不把自己好好鍛鍊一下，讓自己成長到 可以抵抗痛苦呢？所以對他們無同情心是應當的，而且應該當作笑話看待。

若今日，強壯者看到一個與他力量不相上下的敵人痛苦著，敵人不哀求他人憐 憫、同情他，這是令強壯者肅然起敬的，我們所能做得是殺死這位勇士，然後對 這位不屈服的敵人致以最後的敬意。

的確，在古希臘悲劇，如索福克洛斯(Sophocles, 496-406)的《伊底帕斯王》

(Oedipus)，或者是荷馬的史詩，受苦者永遠是半神半人的英雄，他們不同一般的 平民，換句話說，衰弱的動物受到痛苦，他們是否有感動他人的悲劇力量呢？而 這些英雄不肯屈服，哪怕是命運的捉弄，如同伊底帕斯王在第一聯劇中，刺瞎自 己的雙眼來發洩自我負面的情緒，也恥於向敵人求饒。這正是尼采口中的無同情 心的強壯者。

強壯者的心態圖示如下：

117 《曙光》第二部分，第 133 節。

就上面的分析下來，我們可以很清楚的看到強壯者以及衰弱者在世的不同生活 方式、手段，而正是在這一點上，「同情」成為衰弱者來抵抗、改造「幫助自己」

的利己者強壯者的價值，最後「同情」占了上風，成為今天的價值，今天若有人 說他是一位見他人有難不伸出援手，日常生活中不去尋找需要人幫忙的人，那個 人便是沒有同情心的人，便是「惡人」。

強壯者A

引起我不悅的感受

幫助我自己免除不 悅之景，救他！

觀看這有趣的場景 哈哈大笑

皆無關同情心！

這人有同情心，善人 這人沒有同情，惡人！

引起我觀看興趣，感到有趣 遇到有人溺水

旁人反應：

狀況：

A 的反應：

動作：

第六節：從牧師精神到教堂組織，促成基督教文化價值的兩

尼采首先點明苦行僧的偉大的歷史使命便是在於「宰制痛苦者」(Die Herrschaft über Leidende; dominion over the suffering)，控制什麼類型的痛苦者呢？那就是比 如受到肉欲情感亢奮、沈溺於感官享樂以及不相信神的腐敗的惡人…等等諸如此