巴色會客家差會的傳教原則及實踐

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南隅，則歸有能力佔有者得之。至於遠在北方的界線（汀江流域和江 西東南）則未商定。但未來的發展情勢相當清楚：韓江支流的梅江流 域，應完整落入巴色會領域；而韓江本流及其支流的汀江流域，則歸 長老會佈道範圍（Riddel 1890: 1048）。

最後，在1893 年，巴色會又跟美國長老會，簽訂東莞地區的傳教 分工協定（巴色會檔案: A-1.27；轉引自湯泳詩 2002: 21）。

就基督教各宗派而言，巴色會除未能跟美北浸禮會取得邊界協議

（參見注52），而在梅縣的領域略有重疊外，經過多次與相鄰差會磋 商的結果，基本上形成了幾乎是獨佔的宣教領域。在這個領域內，巴色 會的傳教士可以避免跟其他差會發生無謂的競爭或受到干擾，而能按照 差會的既定目標和規範，長期穩定地經營福音事工，逐步建立佈道和教 育的空間體系。

3. 巴色會客家差會的傳教原則及實踐

巴色客家差會自1850 年代進入華南客家地區傳播福音起，即至少 遵循兩個基本原則或座右銘：

第一，選擇偏遠的村莊，不計艱難，將福音傳遍鄉村百姓。他們認 為離開城鎮，走入鄉村，不但能讓所有百姓，不論如何偏遠，也能聽到 福音；而生活在鄉村百姓之中，既可以身作則，也最能展現基督徒的生 活方式和基督的絕對真理（Hager 1886: 113）。

落實這項原則的空間設計，就是在客家居住地帶，傳教士先佔據一 個具有最大擴展可能性，又不必擔心侵犯其他差會領域的地區（Schultze 1916: 747）。然後，在這個地區內，逐步建立堂會的空間系統。這個系 統，由四個層級組成一個嚴密的空間網絡。各層級的功能如下：

（1）宣教中心站（station）

係指有傳教士駐守的宣教站。巴色會屬下的傳教士皆被分派到各中

心站。一個中心站除新設者外，通常配置二名或二名以上的傳教士（參 見表三）。由於有返國休假的制度或其他緣故，傳教士服侍的中心站，

常有更動；而負責的事工，亦隨之常有調整（Riddel 1890a: 5）。

中心站通常附設有教堂和學校等機構。設立之初，為傳教士構築的 二層樓房宿舍，為了接近百姓，一般皆以樓下作為禮拜堂和學校上課的 場所，樓上才作為住家（Hager 1886a: 113）。駐守中心站的傳教士除 在自己的領域內安排巡迴佈道，隨機村訪和家訪，以求徹底推廣福音事 工，並力圖深入鄉間在適當的地點增設大小宣教據點，如外站、小站和 佈道所外，其日常行事則採分工原則，有的負責教學，有的擔任佈道

（Riddel 1890a: 5），並主持安息日的各種聖禮、聖事、聖餐以及誓約 等等，同時也負責保管各種年中重要行事的紀錄和資料（Schultze 1916:

748）。

（2）外站（out-station）

係指由一定的教徒家庭所組成的小社區。教區內建有教堂或固定 的聚會場所，並有由本地培育的牧師（preacher）或佈道員（paster 或 catechist）駐堂服侍，負責主日禮拜，探訪教徒，照顧貧困教友，同時 在教區內，隨時向異教徒宣揚福音。然而，年中各種重要行事如聖禮、

聖事、聖餐以及誓約等，則必須經由傳教士在中心站舉行（Schultze 1916: 748）。另外，在外站，也常附設四年制的初級小學。

（3）小站（under-parochial station）

係指有若干教徒組成的小堂會（congregation）的地方。由於缺乏 教堂或固定的聚會場所，因此亦無指派的在地佈道員駐守。若須舉行主 日服侍，則須另做特定安排。換言之，小站必須保持跟外站或中心站的 聯繫，才得以滿足作為基督徒的各種年中行事和活動的需求（Schultze 1916: 748）。

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（4）佈道所（preaching place）

係指在特定時間內，為異教徒舉辦特別服務，而在人口較多的墟市 租房做為向百姓佈道的場所（Schultze 1916: 748）。

一如上述，宣教中心站係透過各種重要的年中行事，將散布於其周 邊的外站、小站和佈道所等，聯繫而成一個層次分明的空間系統。這個 空間系統不但隨著領域內福音事工日益深入和日趨嚴密，自成一個基督 徒共同體；同時也藉由傳教士和佈道員的流動，不斷地跟其他空間系統 相互串聯，而擴大基督徒可能的活動空間。

表二 巴色客家差會各年代設立的宣教中心站和外站數的比例 1868 1869 1876 1880 1890 1899 1910 1924 1947

中心站 4 4 4 6 13 12 15 16 25

外站 － 6 16 17 40 53 92 134 167

比例 0.00 1.50 4.00 2.83 3.08 4.42 6.13 8.38 6.68 資料來源：The Chinese Recorder, 1(11): 238(1869.3), 2(3): 61(1869.8), 9(2): 115(1878), 11(6):

446-448(1880), 31(5): 536(1900), 41(2): 309(1910)；Reusch 1896: 277-280； 湯 泳 詩 2002:

32、38；李志剛 1993c: 283-284

第二，遵循郭士立一向的主張：「只有華人能把福音傳播於中國」

（”China must be christianized by Chinese” 或 ”China can be evangelized only by Chinese”）的傳教策略（湯詠詩 2002: 15；Weise 1925: 379）。⁵⁶ 因此，他們也認為，只有由華人自己傳播福音，基督信仰才有可能在中 56 魯珍晞說：「他 [ 郭士立 ] 相信，中國人和西方人之間的文化差距，以及真正自如地 掌握中國語言的難度，都如此之大，以致很少有傳教士可以與大眾有效地溝通。而一 個中國的基督徒，儘管他的神學知識程度不深，卻能夠比外國傳教士更好地與群眾交 流」（Lutz 1996: 170-171；譯文轉引自吳義雄 2000: 168）。李志剛也說：「郭士立牧 師在生之年，深切了解外國教士進入中國內地的困難，在一個拒絕外來文化的社會 中，華人傳教應負重大的責任，無論在文化、習俗、語言文字的交往上，較外國教士 為優。故福漢會的成立，目的在訓練信徒專向華人傳道」（李志剛 1993b: 124）。

國傳開。落實此一原則的前提是：必須建立完整的教育系統，以培養眾 多的牧師和佈道員等。為了滿足此一前提，巴色會的傳教士自進入內地 之初，即著力以設立學校，如韓山文於1847 年 11 月初次進入新安傳教，

即在沙頭角設立了第一個客籍地方的學校（《中華基督教崇真會百周年 紀念特刊》1946；轉引自李志剛 1993a: 91）。巴色會傳教士在客地逐 步建立的教育系統，主要由三個層級所組成；其中，小學普遍設於宣教 中心站或規模較大的堂會，而中學和神學院，則分設於交通便利的宣教 中心站。

（1）初級小學和高級小學

巴色會一向重視青少年教育，故而在傳教領域內，教育系統隨著 宣教系統的擴張，而遍布於各地。巴色會的傳教士通常要求教徒的子 女，皆應入學讀書，接受教育。每一個較大的堂會，皆設立教區小學

（parochial school）。然而，由於教徒分散各地居住，因此，又在宣教 中心站（central station）設立特別的寄宿學校（boarding-school），如 1904 年，共有 15 個中心站，除 3 個外，其餘 12 個皆設有男生或女生 寄宿學校，學生共計532 名；教區小學則有 9 間，學生為 294 名。

小學由四年制的初級小學和二年制的高級小學所組成。小學課程除 教漢字外，也教羅馬字，目的是為了學習聖經課程。除此之外，也教算 術、地理、歷史和音樂等課程。學生所用的教材或課本，則由巴色差會 推派傳教士負責編寫。

除了為基督徒設立的學校外，也有專為異教徒開設的小學。1904 年，異教徒就讀的小學共有55 或 56 間，學生總共 919 名。在這些學校，

每日由1 位基督徒教師講授聖經 1 小時，教材包括聖經故事或文句。另 外，也在嘉應州治和長樂縣梅林開辦2 間兼教德文和英文的學校，共有 學生45 名（MacGillivray 1907: 478, 483, 669）。

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（2）中等學校（secondary school）

開辦中等學校的目的在為神學院培育優秀的學生，或為傳教士提供 助手和為各地教堂培訓低階佈道員。巴色會的中等學校係由1860 年韋 永福（P. Winnes）在新安縣李朗開辦的一間綜合型學校逐漸演變分化而 來（Lechler 1877: 51; Hutchinson 1877: 34-35）。原先中學附設於神學院，

學生則合班上課。1872 年擴大辦理神學院，中學部才於 1873 年遷往嘉 應州長樂縣的元坑，設立獨立的中書館。這一間中學遂成為巴色會在中 國設立的第1 間中學，同時，也是東江流域客地十數縣中創設的第 1 間 中學（MacGillivray 1979: 479；張道寧 1981: 139）。中學修業年限四年，

學生除宗教課程外，尚須修習音樂、小風琴、體育、地理、中國和世界 史，以及中國古典文學等。1904 年，中學共有學生 75 名；1906 年元坑 的中書館遷往惠州府永安縣位於東江東岸的古竹派，同時亦在此地籌辦 獨立的師範學校。

（3）神學院

巴色會的神學院，係於1864 年由傳教士韋永福在新安縣的李朗創 設，初名存真書院，原為兼辦中學、師範學校的綜合型學校。1873 年 中學部分離遷往長樂元坑後，於1876 年改稱傳道書院。神學院的修業 年限亦為4 年，學生就讀中學 4 年畢業後，優秀者繼續升入神學院。就 讀4 年期間，學生不論年級皆採合班上課的方式，研讀修習的大多屬專 業性質的宗教、神學課程。1904 年，全院學生共有 50 名。修畢 4 年課程，

經長達一周的考試通過後，由總牧任命從事的福音事工。至於因故，如 生病而中途輟學，或因欠缺佈道天賦者，則可選擇改入附設於神學院的 師範學校，準備將來從事教職、擔任小學教師（MacGillivray 1979: 479-480）。

通過上述教育系統，培育、造就的人才，特別是中學至神學院的畢

業生，除一部份留在教育系統外，大部分投入宣教系統，進而壯大佈道 陣容，強化佈道領域的福音事工，而使更多的鄉村百姓皈依基督。教徒 人數的增加，也就意味學校和師資的需求增加。換言之，巴色會的宣教 系統和教育系統本屬一體之兩面，同步並行，相輔相成，朝向「讓華人 福音傳播於中國」的既定目標發展。同時為了徹底發揮這個中國尚屬前 所未見的新式教育系統之功能，巴色會傳教士亦必須自己負責設計課 程、編纂教材和開發教法。更為了使教材客家話化，或為了教學和佈道 的需要，傳教士不但要學會客家話，也致力於研究客家語言和文化，進 而出版客家話聖經、詩歌、會話課本、通俗讀本、歷史、地理、數學、

理化等教材，甚至編纂客語字典、辭典等等。

這些出版品，僅就典藏於瑞士巴色會圖書館而言，出版年代在 1900 年以前者就多達 79 種，自 1902-1946 年也還有 38 種，總共 117 種（湯泳詩2002: 138-146）。這些文化、語言遺產，不但成為現代方

這些出版品，僅就典藏於瑞士巴色會圖書館而言，出版年代在 1900 年以前者就多達 79 種，自 1902-1946 年也還有 38 種，總共 117 種（湯泳詩2002: 138-146）。這些文化、語言遺產，不但成為現代方