一、布農族文化介紹
布農族文化的相關研究以及文獻內容廣泛，本小節僅只針對布農族社會結 構以及布農族的人觀與精靈信仰，做出歸納以及分析。
（一）布農族社會結構
社會組織的生存與發展，常常與社會中的政治、經濟、教育、司法等，在 不同的社會歸屬於不同的團體。在《台灣土著文化研究》中指出，布農族中的氏 族除了是親屬群體之外，也是經濟、政治、宗教團體10。布農族社會組織結構具 有多元的功能，本段即欲從布農族的社會結構中初識布農。
相較於其它的台灣原住民族，《重修台灣省通誌》〈住民志同冑篇〉中提出 布農族的社會組織最特殊的一點是複雜的氏族體系。從血緣關係發展出來的氏族 認同與體系，層層疊構成布農人辨識人我的一套特殊的認知。也就是說，布農族
10 陳奇祿，《台灣土著文化研究》（台北：聯經，1992），頁 221。
人對於同樣以 Bunun 為族稱的人群中，最大人群分類系統是 Madaing tu Sidoh，
一般漢語譯為「部落系統」（丘其謙 1966）或是「社群」（葉家寧 2002），亦被 稱為「部族」（余明德 2000）。最小的社會單元分類系統，則是「家（lumah）」。
「家（lumah）」在布農人的觀點中，基本上是一種概念，主要是區分人／我之間 的一項準則，當談到 lumah 時，會因為情境的不同，所涉指的範圍也因此有所差 異。
1.布農族的社群與氏族（Siduh）
以血親關係、地域環境、語言系統做為分類，布農族主要可以分為五大社 群，在田哲益著《台灣布農族的生命祭儀》書中，引用了 1935 年《台灣高砂系 統所屬研究》的分類，將布農族把布農族分為六大社群，分別是卓社群、卡社群、
巒社群、丹社群、郡社群、搭科布蘭郡(蘭社群) ，其中蘭社群因地緣之故已與 鄒族同化11。
五個原始社群中又有著氏族制度存在。布農族的氏族系統的設計原則，在 於強調共祖及共家（Tastu lumah），並以共食祭粟的概念判斷是否為一家人，同 時氏族也影響布農族婚配的準則12。
布農族社會結構的親屬組織，一直以來被強調是父系氏族社會，學術性的 分類通常以氏族、聯族以及社群做出區別，在布農族語中，分類概念是以 Sidu 作為基礎來區分。在海樹兒‧犮次拉菲所著《布農族──部落起源及部落遷移史》， 將布農族親族組織分為四大層次：Tastu（同一家屋）、Mai tastu luamah（家族）、
Kauman Sidu／Kautuszang／Kaviaz／Madaing tu Sidu（小式族／中式族／大氏族
／部族）、Bunun tuza（布農之民族）13。氏族的分類概念，最小的單位即為家（lumah），
最大的就是 Bunun tuza（布農之民族），以更淺白的方式說明即是「我們都是一 家人」。
11 田哲益，《台灣布農族生命祭儀》（台北：臺原，1992），頁 18。
12 葉家寧，《台灣原住民史布農族史篇》（南投：台灣文獻館，2002），頁 159。
13 海樹兒‧拔刺拉菲，《布農族──部落起源及部落遷移史》（台北：國史館台文獻館，2006），
頁 57─59。
特殊的人我認知系統，導因於血緣關係發展出來的的氏族認同感，布農族 的氏族概念在《重修台灣省通誌》中提到，布農族的社會組織最特別的一點，就 是複雜的氏族體系。甚至連身為布農族的原住民學者海樹兒‧犮次拉菲也認為 Siduh（氏族）帶著無法完滿解決的歧異性與爭議性，他提到
由於 Siduh（氏族）概念的具層次性、關係性、變動性與地域性的特質，故 事實上，沒有一個族人可以清楚知道布農族 Siduh（氏族）的整體架構，因 為從來就不曾出現完整而為全部布農人所接受的 Siduh（氏族）架構14。
布農族的氏族概念緊緊深耕於日常生活中，筆者認為由於布農族社會結構 具有多元的功能，要在維持經濟條件、部落生態以及遵循信仰中心等功能順暢運 作，即必須有無形的歸約在社會團體中生成。
從丘其謙對布農氏族的功能研究，所歸納的五個要點：第一、共擁獵場並 共享獵獲。第二、復仇及獵頭等部落大事的合作者。第三、婚事、喪事、農忙時 給予協助或集體工作。第四、共同嚴守傳統生活禁忌。第五、婚姻禁忌15。可以 探究出氏族的功能涵蓋著社會連帶關係，以及象徵性的社會行為，在共享以及共 有的前提之下，無形的禁忌宛若無形的法律條約在約束著布農族人。
2.經濟來源
布農族農耕方式分成三大方式農耕、狩獵以及採集。農耕的耕作以山田燒 墾為主，引用《東齋記事》的說法即「刀耕火種16」。狩獵以及採集也是獲取食 物之途徑。
布農族常是分工合作的，沒有階級制度，粗重的、艱困的、危險的交由男 性，相較於男性，女性、老人以及小孩則從事輕易的、瑣碎的、安全的工作，的
14 海樹兒‧拔刺拉菲，《布農族──部落起源及部落遷移史》，頁 61。
15 丘其謙，《布農族卡社羣的社會組織》(台灣：南港，1966)，頁 89-97。
16《東齋記事》：沅湘多山，布種時，先伐林木，焚之，俟成灰，布種，為之刀耕火種，此火耕 之遺意也。
分工只是基於各人的先天稟賦與後天造詣17。分工的形式可以分成男工、女工以
黃應貴認為布農族聚落有兩位政治領袖：部落的公巫22（Lisigadan lus-an）
以及軍事領袖（Lavian）。前者需主持全聚落的宗教儀式與活動，也是社會秩序 混淆，筆者認為採用海樹兒‧拔刺拉菲形容 Lisigadan 就如同在一個群體中，做一件事情的委託 者或是領導者的解釋會更為貼切。海樹兒‧拔刺拉菲，《布農族──部落起源及部落遷移史》（台 北：國史館台文獻館，2006），頁 115。
的維持者、仲裁者和農耕祭儀引導者，更要主持歲時祭儀的時間以及地點，但是，
當年度農作收成的好壞，關係著來年公巫（Lisigadan lus-an）是否能繼需擔任此 部落中重要角色的資格23。後者主要職務是指揮對外作戰事宜，負責部落外秩序 的維持，包括與聚落外的結盟締約等、進行復仇以及出草等「軍事活動」。政治 領袖的產生是依據個人的能力，由部落成員共同推舉而出，兩者均為終身職，但 無世襲制24。
從以上的論述中，部落中的政治角色是單純的，但是若要能在團體中脫穎 而出，在以個人能力考量需求下還必需經過部落長者的認可，只要個人能力足夠，
皆能有機會成為部落中的領袖。在《布農族──部落起源及部落遷移史》裡有耆 老的口述，生動的形容對外戰爭的領導者，同時又是最具有部落政治影響力的 Lavian：
Asa tu maqansiap,ma-taiq’las……mamangan,madas qanup,……Mamadas nait makavas,……
（要頭腦很清楚，很有智慧。……很厲害，善於帶領狩獵，……帶領出草）
Tupatu sai ta dau ana ka-papising-un bunun tumasabut.
（即人家所說的他擁有令人畏懼的積極進取25）
（二）人觀與精靈信仰 1.生命觀
「人類學之父」的英國學者愛德華‧泰勒（Edward B.Tayloy,1832-1917），
認為「萬物有靈」是原始人類最顯著的特點26。
布農族人相信萬物皆有屬於自身的精靈（hanido），動物、植物、土地甚至 於石頭等有生命或無生命者的精靈皆各有其獨特、大小不同的存在力量。當任何
23 黃應貴，《東埔社布農人的社會生活》，頁 44。
24 黃應貴，《東埔社布農人的社會生活》，頁 132。
25 海樹兒‧拔刺拉菲，《布農族──部落起源及部落遷移史》，頁 115。
26 Edward B.Tayloy 著，劉魁立主編，《原始文化》（上海：上海文藝出版社，1992），頁 8。
一種生物、無生命之物體等死亡、轉化或是消失，其自身的精靈（hanido）也會 離開，或者是轉化成另一種精靈形態而存在。27
在傳統的布農神話中，大自然是能夠與人溝通的，甚至還會主動解決族人 們生活上的需求，就如：會走路的柴薪故事28，柴薪會自己到家裡來，免除了族 人為了生活中的燃料，需要辛苦的上山砍柴再背柴火下山。蒼蠅是能和布農族人 溝通的昆蟲29，族人在獵場用陷阱捕獲到的獵物，而蒼蠅會立即飛回部落告訴陷 阱的主人：「陷阱捕獲了山獸。」主人會立即上山至獵場將獵物背回，因為蒼蠅 負責做了通風報信的工作，所以陷阱捕獲到的獵物都不會腐爛。
布農族人在進行祭祀或是祈禱儀式中，宛若能與萬物溝通般，從獵槍祭時 的歌詞，可見布農族萬物有靈的信仰態度。在舉出進行獵槍祭儀時，布農族男人 會圍蹲在獵槍的外圍成一圈，族人跟著祭司唱出獵槍之歌：
……amin na tumaza （所有的熊），amin na uknav a（所有的豹）
amin na sakut ta （所有的山羌），mu na busulan na （都被獵槍射中了）
amin na kaupa ka（所有的動物），a ti-ti-ki sa（所有很小的動物）
si zavang anin na（全部都要取）……30
布農族人呼喊著動物精靈來到槍口下成為獵獲，動物與人類在祭槍的儀式 中，形成精靈之間的另類的溝通方式。
「泛靈信仰觀念」31是布農族人傳統的信仰觀念，大自然中一切會發生卻無 法理解又不能解釋的各種現象，如：暴風、洪水、地震、日月景象等，都由 dihaning 天神在主宰著，在布農族信仰上，dihaning 是一種獨特、不具特定型態、也沒有
27 黃應貴，《布農族》，（台北市：三民，2006），頁 28。
28 田哲益，《布農族口傳神話傳說》，（台北市：臺原出版社，1998），頁 49。
29 田哲益，《布農族口傳神話傳說》，（台北市：臺原出版社，1998），頁 51。
30 吳榮順、曾毓芬著，《我用生命唱歌：布農族的音樂故事》，（南投：內政部營建署玉山國家公 園，2007），頁 42。
31 林道生，《原住民神話與文化賞析》，（臺北市：漢藝色研，民 92），頁 68。
人形的超自然力量32。萬物皆有靈，人定不能勝天，只有順應大自然法則生存才 是順天、敬天的布農族人依循的生活準則。
2.精靈
布農族人將人分成為三部份：
一部分為外在的身體 logbo，得之於母親。第二部分為精靈，稱為 hanido，
而每個人又有兩個 hanido，分別存在於左肩以及右肩，兩種 hanido 均來自於父 親。
每個人身上存在的兩個精靈，左肩的精靈（makwan hanido）粗暴、易怒、
貪婪；而右肩的精靈（mashia hanido）柔和、友愛、寬仁。第三部分為自我（is-ang），
位於前胸中間是與生具來的能力。當肩膀上兩個精靈同時在活動而形成衝突以致 於僵持不下時，自我（is-ang）對其中的一方支持就有了決定性的影響，換言之，
位於前胸中間是與生具來的能力。當肩膀上兩個精靈同時在活動而形成衝突以致 於僵持不下時，自我（is-ang）對其中的一方支持就有了決定性的影響，換言之，