一、現實與虛構
沃爾夫岡‧伊瑟爾在《虛構與想像──文學人類學疆界》中提到：文學中 的虛構化行為是一種選擇、融合和自解的過程。虛構與現實往往是一種持續不斷 在交替進行的活動，基本上，虛構與現實不會是一種相對立的立場，因為沒有一 個根據可以做出論斷的第三個維度。因為人類的生活滲透了各種各樣的虛構，它 們絕對不是「真實」和「真誠」對立面。虛構裡創造著現實，在文中引用了那爾 遜‧古德曼的精闢的該括，我們所有的構建世界的方式都是「事實出於虛構」。 文學文本產生於現實、虛構和想像之間合三為一的關係。是一套現實與虛構混合 的歷程219。
霍斯陸曼‧伐伐的作品材料是真假雜揉的，在〈失手的戰士〉、〈部落小丑〉
裡，也摻雜著布農族過去的抗日史料，以及在這些歷史中的人物姓名：塔魯姆、
塔妮芙、烏瑪斯、比薩如……等，也屢屢出現在創作的文本當中。
所以，現實與虛構之間的選擇、融合和自解，就是小說者本身在創作時材 料的撿選與擺放的意識行為。當排列組合已確定，小說家就需要透過想像，進行
219 沃爾夫岡‧伊瑟爾著、陳定家、汪正龍譯，《虛構與想像──文學人類學疆界》（吉林：吉林 人民出版社，2011 年 1 月第 1 刷、2011 年 1 月第 2 版），頁 4-5。
一種融合的狀態。
小說家一定具有豐富的想像力，才能夠將生活與知識經驗種種等觀念與材 料，透過想像的鑄造過程而寫成作品。想像會比生活經驗來得重要，因為經驗人 人都有，但不是人人都能將生活經驗寫出：「作家寫小說，無論描寫過去、未來 或現在的人物故事，都需要憑藉想像，才能將他未曾親自看過到聽過的種種情形，
如見如聞地描繪出來220。」
霍斯陸曼‧伐伐就是用一種虛實交構的手法，建立一個具有布農族文化傳 統的理想世界。藉著有意識的的書寫方式，將一生中蒐集的布農族文化史料，以 文字拼貼出過去傳統的生活形式。
二、霍斯陸曼‧伐伐文學中的文化再現
小說是作者主觀的對於生活、社會、政治、宗教世界的各種觀念的表現，
除了反映了作者的情感與思想外，也參雜著作者的看法和評價221。
霍斯陸曼‧伐伐的創作如果是一種文化再生的累積，過程其實是經過長期 醞釀而成的：
我對布農族文化之所以那麼熟悉，可能是我有蒐集原住民的史料和閱讀的 習慣。在平常的生活中，我比較喜歡跟老人在一起。因此我比較容易從老 人的記憶中得到被隱藏的古老故事。所以懂事以來，無形之中，我就擁有 很多有關自己族群的寫作材料。雖然《玉山魂》我寫了一年半，但是，實 際上我所準備的資料，搞不好在年輕的時候就隱然成形，只是我本身沒有 深刻的察覺罷了222。
220 方祖燊，《小說結構》（台北：東大，1995），頁 321。
221 方祖燊，《小說結構》（台北：東大，1995），頁 17。
222 陳瀛洲整理／霍斯陸曼‧伐伐、巴蘇亞‧博伊哲努主講，〈玉山的布農與鄒的文學對話〉，《土 地的繫念：十場台灣藝文風潮的心靈饗宴》，頁 186。
作家是一種特殊的文化創造主體，作家本身在個人創作的養成經驗裡就是 一種文化生成過程，作家的主體世界是透過自我文化習得，和社會文化「濡化」
的「合力」中形成的，其心理構成和創造行為就有突出的文化傾向223。
一個人自出生落地，社會的風俗就開始塑造他的經驗和行為，到了能言之 時，他已經是文化的小產品，更進而到成年而能參加社會活動時，社會的 習慣就是他的習慣，社會的信仰就是他的信仰，社會的盲點就是他的盲點
224。
文化對於個人的影響以及塑造作用，可以從中分析出作家主體的本質與文 化之間的特殊關聯，在現實生活中，外在環境中的社會關係、制度、文化傳統、
文化環境等等綜合制約著作家的行為和價值觀念的形成和發展：
作家主體的形成，首先需要在文化層面上統攝和吸收該社會全部的文化因 素，並通過作家的自我選擇與認同，找到個人價值與社會價值的契合點，
完成其社會文化人格的自覺轉化。這樣，作家的人格中便具有了獨立的文 化性質和主體意識，並進而為作家進行社會文化意識的整合和創造提供必 要的基礎和根據225。
作家的創作形就是一種有自覺的選擇過程，在文化的挑選以及自我文化意 識的整合中，進而創造出相對獨立的文化意識，故作家的情感傾向和心理行為就 會包含著普遍文化的意識以及價值，進而在創作中形成另一番自體文化的結晶。
當自體文化結晶形成後，其內在存有的屬性力量則是來自作家在創造文本
223 暢廣元主編，李西建副主編，《文學文化學》（瀋陽：遼寧人民出版社，2002），頁 118。
224 暢廣元主編，《主體論文藝學》（中國社會科學出版社，1989），頁 89。
225 暢廣元主編，李西建副主編，《文學文化學》（瀋陽：遼寧人民出版社，2002），頁 119。
時的三種特質：廣泛性、內隱性以及概括性。暢廣元認為由於文學藝術的創造受 時空維度的控制較小，因此可以在文學的三維境界（文學傳統的歷史性、文學狀 態的現實性、文學理想的未來性）中形成一個完美的融和，這就是文學創作的廣 泛性；再來，作家的文學創作是一種特殊的文化活動，在主體人格的表現不會帶 有任何的規範和制約，在潛移默化的過程中實現主體自身的價值追求，這就是文 學創作的內隱性質；最後，概括性就是指文學創作對於人類社會、對人甚至是對 人的存在進行綜合意義的結果，並呈現一種對人類社會以及前途的不懈追求。以 上所述的文學創作的三種獨特的特質，形成出文學中獨特的文化屬性226。
霍斯陸曼‧伐伐在文字堆疊的故事情節中，重現了布農族傳統文化中兒童 的角色地位；使用異族文字跨越傳統與現代，描寫出無文字民族裡遺失的影像；
布農族作家寫布農族故事，除了讓霍斯陸曼‧伐伐在原住民文學領域中嶄露頭角，
更讓逐日消失的布農族文化，以另一種生命型態展出。
三、霍斯陸曼‧伐伐文本中缺角的多元文化之美
周雍容提到霍斯陸曼‧伐伐文學是重構烏托邦的過程227，就如霍斯陸曼‧伐 伐自言：「文學的力量在於傳達一個民族的心靈世界，使人產生認同感，唯有相 互的認同，族群之間才能在真平等的基礎上互愛互重，並建立台灣各族和平相處 的新倫理228。」
以如此心態從事創作，是霍斯陸曼‧伐伐對於整個大社會中應該更具有多 元包容心態的見解，又因身為布農族人的使命感，以敘說布農族文化經驗的詮釋 方式，開啟了另一扇屬於布農文化之美。
邱貴芬曾經在〈原住民文學需要創作嗎？〉一文中提到：「原住民文學既兼 負『人類學』和『歷史』見證的責任，作家往往被視為族群的代言者，無形中設
226 暢廣元主編，李西建副主編，《文學文化學》（瀋陽：遼寧人民出版社，2002），頁 129-131。
227 蘇杏如，《論霍斯陸曼‧伐伐作品中的布農族文化顯影》（台中：中興大學台灣文學研究所碩 論，2009），頁 63-64。
228 霍斯陸曼‧伐伐，〈自序〉，《那年我們祭拜祖靈》，頁 5。
定了其寫作的題材和呈現方式229。」因為背負著對於族群任務的使命感，造成創
100×100Must Read》（台北：誠品，2008）。
232 台灣總督府臨時台舊慣調查會原著；中央研究院民族學研究所編譯，《蕃族調查報告書：第六 冊布農族-前篇》（台北：中研院民族所，2008），頁 48。
方式，但對於「布農兒童」這樣的角色有極大偏愛的霍斯陸曼‧伐伐，只提及了 嬰兒的出生卻忽略了嬰兒生命的脆弱。
文獻中是這樣描寫，布農族人處理嬰孩遺體的過程，「未滿一個月的嬰兒以 及死胎則是以麻布包埋掉。未成年的嬰兒，與成年人一樣採用驅肢葬，身穿一套 衣服，耳飾上綁一塊紅布233。」
而埋葬嬰兒的地方有專屬的位置，「嬰兒或是小孩則埋葬在爐灶底下，因為 布農族人認為爐灶就與太陽相似，對於尚未發展成熟的小孩之精靈較有利，懷孕 中的婦女更應接觸死者的屍體，因為死者死後，存在於體內死者的 is-ang 會轉變 成善精靈（mashia hanido），對未出世的小孩有保護作用234。」
然而，霍斯陸曼‧伐伐在文本中隻字未提及有關這樣的習俗，讓讀者對布 農文化的認識與理解有了些許的缺憾。失去了藉由小說中的情境描述，讓讀者更 深入文化內涵中精髓，作者若是刻意避而不談，認為會污滅族群形象的議題，反 而失去了在族群樣貌底下裡存在已久的歷史刻痕。
四部作品中的布農兒童角色裡，霍斯陸曼‧伐伐在男性的角色性別有較多的 著墨：
1. 男孩：
〈「布農！」花開〉裡的男孩、〈找尋愛犬的獵人〉的伐伐、海樹兒、
比薩儒、〈與黑熊同名的獵人〉的伐伐、〈烏瑪斯的一天〉的烏瑪斯、
〈布妮依的婚禮〉的我、〈那年我們祭拜祖靈〉的我、〈金黃小米高 高掛〉的畢馬、督布斯、布袞、馬那瑪、皮撒儒、巴尼頓、〈生之祭〉
的畢瑪、〈石板屋的一天〉的烏瑪斯、撒利浪、〈玉山魂〉的烏瑪斯
2. 女孩：
233 台灣總督府臨時台舊慣調查會原著；中央研究院民族學研究所編譯，《蕃族調查報告書：第六 冊布農族-前篇》（台北：中研院民族所，2008），頁 73。
234 黃應貴，《東埔社布農人的社會生活》，頁 205。
塔妮芙的〈五色鳥的故事〉、哈娜庫、搭妮芙、阿麗斯、〈黥面〉的 塔妮芙
觀察霍斯陸曼‧伐伐的書寫，布農族神話、傳說中隱含著傳統部落的社會 觀，彰顯出父系社會的圖像。也因此在敘述與描寫上往往缺乏女性角色點的切入。
丘其謙的研究指出：「由於布農族是父系氏族社會，一般人難免會有重男輕女的
丘其謙的研究指出：「由於布農族是父系氏族社會，一般人難免會有重男輕女的