一、原住民文學的內省轉化
1990 年代後，臺灣原住民族文學創作循著前人的腳步，有更多的文字書寫 者加入了創作隊伍中。在原住民運動之後，看似百花齊放、熱血奔騰的的運動裡，
反有種無從著力失落感，大家各自回到部落，重新與傳統銜接。
原住民文學筆鋒轉向部落，回歸草根將聚光燈投入於原住民文化內涵層，
設立文史工作室、進行田野調查，由外向轉為內向的探索，實踐在地精神。這個 階段創作的風格特色，除了持續權益抗爭、民族自覺意識的表態之外，文化面向 的描寫更顯加深，辭句語法上也愈見成熟。以小說為例，便展現真誠的質樸與自 然100。選擇回到自我主體價值，實際參與傳統文化記錄與學習的工作，重新省思 將來的走向，形成了原住民文學與文化重建、部落再造結合的局面。
當時的報導文學的興盛帶動大眾的視野擴大到社會各階層，不管是生態環 境、歷史尋根、人物專訪，主要是結合新聞和文學兩種性質的文類，目的在於喚 醒大眾的反省，因此，原住民因當時處境上的困難，很容易就成為被描述、關懷
98 霍斯陸曼‧伐伐，《玉山魂》（台北：印刻，2006），頁 152。
99 霍斯陸曼‧伐伐，〈挪用符號與原住民文學〉，《台灣日報》，台灣副刊，版二十七（1998.12.19）
100 呂慧珍，《90 年代台灣原住民小說研究》（台北：駱駝，2003），頁 217。
的對象101。
台灣原住民走出後殖民論述的悲情，創作焦點回歸到原住民文化的重建與 部落再造，這是文學隨著社會轉變的自然趨勢，從原住民文學史的脈絡中，可依 稀梳理出社會中對於少數族群文化的變與動，原住民文學土地上在此階段開出的 花朵，一定會比過去的花更內斂與沉靜。
二、從文學看見文化
光復以前，原住民社會結構尚未瓦解以前，民族記憶靠著口耳相承、民俗 活動、宗教祭儀傳遞，如此的歷史結構是以「具體的活動、活生生的語言」來完 成的，所以歷史對於原住民來說，不是去「讀」的，而是去「經驗」的102。祖先 的智慧傳承，在過去唯有靠著口傳以及生活實踐傳承經驗。但原住民社會結構瓦 解，原住民文學創作者，如何將過去的經驗改以文字陳述，讓傳統文化精神得以 依靠文字呈現呢？
回朔過去原住民族生活，並無「文學」此概念，但無形的文學價值之美卻 時時存於生活之中。現今原住民文學作家，只是借用另一種形式去回歸，進行文 化實踐意圖。就如彭瑞金認為原住民生活的文學價值一定有其精深的智慧：
原住民文學是一種生活的文學，是紮根於原住民生活世界裡的文學，他們 要找的心靈在部落裡。……原住民社會有宗教，民俗祭典禮，一定藏著它 最深奧的生存哲學，原住民沒有文字，口傳文學裡，一定寓著它最精深的 生活智慧103。
若文字只能成為文學呈現的唯一載體，的確，沒有文字的原住民族是可歸
101 李玉華，《台灣原住民文學的發展歷程與主體意識的建構》（台中：逢甲大學中國文學學系碩 士班碩論，2005），頁 76。
102 孫大川，《久久酒一次》，（台北：張老師文化，1991），頁 125。
103 彭瑞金，〈驅除迷霧、找回祖靈〉，《21 世紀台灣原住民文學》（台北：財團法人台灣原住民文 教基金會，1999），頁 33。
類為沒有文學的族群。援彭瑞金給原住民生活另一種文面向的解讀後，可以設想 沒有文字的社會不代表沒有文學的可能，只是產出方式或是體驗媒介皆需倚靠親 身體驗，而這樣的體驗對於過去的原住民族來講，就像呼吸般自然，這樣的文學 叫做「生活」，生活經驗的累積形成了文化，就如劉介民所言：「文學作品乃屬於 文學傳統之中強調創作成就的社會文化，它不僅僅是許多作品的累積，也是反映 社會、文化、人生的整體。104」。
肯定了原住民生活中的文學價值所在，就可以肯定原住民文學是有能力去 重構原住民文化的可能，再深入的探討，這樣的重構過程對於原住民創作者、原 住民族社會而言，帶來的改變或影響是什麼？
董恕明在博士論文《邊緣主體的建構──台灣當代原住民文學研究》中，
提到原住民的書寫過程，從主體動能的過程，即是重建心靈的歸屬：
我把書寫視作主體動能的一種展現，它不只是屬於主體個人的創造，亦是 在這個個人小我的創作中，一併帶出了它在面向族群重構時所可能傳達的意涵。
而「文學」在這中間產生的作用，一方面有它突出的美學面，這一部分的表現正 是凸顯了一個族群生命的想像力、創造力和它們在精神面向的某種追求與要求
105。」
如此的「動能」力量一方面深化文學中的美學，另一方面在文學與文化之 間的流動過程必定是相互影響又相互支撐的。所以，文學可以作為文化承接的媒 介，文化又可加深文學中之內涵。
三、霍斯陸曼‧伐伐的文學與文化呼應
原住民文學，代表的不僅是一部作品，作者在創作的過程中，用文字建構
104 劉介民，《比較文學方法論》（台北：時報文化出版社，1990），頁 197。
105 董恕明，《邊緣主體的建構──台灣當代原住民文學研究》，頁 25。
出的圖像，即代表著文化的再現，霍斯陸曼‧伐伐形容自己的寫作是一條歸鄉的
110 Tanivu，〈他是我老爸霍斯陸曼伐伐〉，《伐伐的文學殿堂》；網址htt://33news.net/vava/Index.asp；
瀏覽日期 2011 年 11 月 2 日。
布農族有句諺語是這樣說的「突出來的樹常被風吹倒」，布農族人常年在深
作的森林中，建立一道以布農族民族中心為精神的籬籓，若有人欲跨越籬籓，首
塔妮芙害怕的不是醜陋、老化的臉孔，而是對一個異族的恐懼，這篇兩個相異文 化交疊的作品， 霍斯陸曼‧伐伐也巧妙的運用了母親柔軟的語調，告訴她的女 兒，也同時讓讀者了解異族間的文化與族群互重的道理。
「唉！那是他們的生活習慣，也是他們獨特的記號。這塊土地不光是我們 布農族生活在這裡，還有許多不同長相、語言的族群共同活在這塊土地上。
這塊土地的力量能夠豢養許多不同的生命，這就是我們必須尊敬土地的理 由119。」
借用文學寫文化的創作模式是霍斯陸曼‧伐伐的企圖心使然，但是，筆者 發現霍斯陸曼‧伐伐的文學技巧，也在持續不斷的創作過程中日益純熟，其創作 文本中可以發現在取捨上的改變。
霍斯陸曼‧伐伐創作的〈獵人〉分別在 1997 年刊登於《台灣日報》並收錄 在當年出版的《那年我祭拜祖靈》書中。而於 1988 年獲得吳濁流文學獎正獎 的
〈獵人〉則收錄在 2001 年出版的《黥面》。
兩篇同篇名的文章主要架構上無太大的變化，主要敘述獵人巴尼頓在山中 狩獵時，遇到大雷雨以及山洪暴發時的經過。但是文章中，在布農語彙以及布農 文化的表達有更多在文學技巧上的精進。
首先，關於註解的應用上，《黥面》中的使用方式，捨去了更多的布農族辭 語，使得閱讀流暢度增加：
廣大茂密的 libus (森林)，每一個生命精靈都安份的活在屬於自己的小地 方；在沉靜中成長，連老邁的枯葉也一堆堆的躺在地上，安靜的成長到 dalah（大 地）的懷抱120。
119 霍斯陸曼‧伐伐，〈黥面〉，《黥面》，頁 26-27。
120 霍斯陸曼‧伐伐，〈獵人〉，《那年我們祭拜祖靈》，頁 235。
廣大茂密的森林，每一個生命精靈都安份的活在屬於自己的小地方；在沉 靜中成長，連老邁的枯葉也一堆堆的躺在地上，安靜的成長到大地的懷抱121。
除了將註解中的部農語彙省略之外，「全觀者」的敘述方式，也大幅度的將 布農族文化教條式的敘述刪除，直接用主角的對話以及動作呈現對於布農族文化 的意涵：
「先起個火吧！順便讓所有的精靈知道布農族的巴尼頓將借住在這裡」巴 尼頓飛快的走進森林尋找適合起火的乾材。
布農族人都相信：只要存在於大地的萬物，不管軀體會不會移動，天神都 會公平的給予生命；一種是由
masiag-hanido
（善的精靈）和makuan-hanido
（惡的精靈）所組成的生命。……「增強善的精靈必須以美麗的歌聲、虔 誠的心時時的、處處的祭拜天神。」……。
巴尼頓一邊用手撥開前方的草叢一邊環顧著周圍的環境，慢慢的走進陰暗 的樹林，不久，就看見左邊的斜坡上躺著一堆因樹皮剝落而呈金黃色，猶 如 hanvan（水鹿角）的枯樹堆122。
粗黑斜體字的部分是霍斯陸曼‧伐伐在《黥面》裡刪去的內容。文章詞語 在去蕪存菁之後，敘述者角度觀察不會有過於突兀之感，這樣的刪去也隱藏著作 者對於文字的精準的拿捏有更深一層的技巧。
除了文學上的技巧精進外，布農族的社會制度概念也有意識的進入文本的 敘述裡：
121 霍斯陸曼‧伐伐，〈獵人〉，《黥面》，頁 254。
122 霍斯陸曼‧伐伐，〈獵人〉，《那年我們祭拜祖靈》，頁 237-238；霍斯陸曼‧伐伐，〈獵人〉，《黥 面》，頁 257。
巴尼頓很同情的用手一一把它們扶正，眼神很嚴肅的對著小樹苗說：「你們
族群，重拾祖先面對困境的那份「自信」和屬於自己的「尊嚴」；並期望保存常 珍貴的台灣原始文化及為四百年前的台灣塗抹些許色彩和暇想……127。」從序言 中就可以知道，霍斯陸曼‧伐伐強調的重點並非其文章內容的創建與文學涵養，
其真正的目的就是在為現今的布農族人重建族群的認同感。
四、原住民文學中的原鄉情懷
在原住民文學作品中，原鄉土地經驗與個人情感之間總是有著密不可分的 關聯，因為人對於「家」會有情感依附和根植的感覺，更是意義的中心和關照場 域。
從被殖民時期到原住民自覺的歷程，對於異文化的覺醒、內在呼喊的聲音，
對於「家」的依戀與日俱增，原住民文學作家將「鄉愁」如此強烈的動機，藉筆
對於「家」的依戀與日俱增，原住民文學作家將「鄉愁」如此強烈的動機，藉筆