本研究除去短暫出現並對文本內不具影響的角色，專只分析文本中出現有 關兒童為主要人物的角色。主要人物是小說中的靈魂，出現比例高而且對情節具 有影響力，兒童的角色以及出現的篇章，分別在以下作了分類。
一、《玉山的生命精靈》中的精靈形象
神話傳說在文學上的意義，巴蘇亞‧博伊哲努這樣子說明的：
神話乃是遠古時期初民針對大自然與社會中許多現象事件觀察後，基於天 真樸拙的認知與想像（即所謂神維或原始思維），所從事夾雜著原始理性與 感性的創造產物，它表現初民對於所處世界的印象與感受，其中包含他們 的情感、思想與期望。他的情節內容也許不全然合乎現在的思考邏輯，卻 是人類文化的胚胎，藉由他可以尋找民族文化發展前的源頭147。
神話的價值意義是民族文化發展前的源頭，創作量豐富的霍斯陸曼‧伐伐，
選擇將布農族口傳故事，以及神話傳說內容重新編寫，成為他第一部出版的作品，
相較於過去零散的投稿作品，這一本記載著布農族祖先的知識創造產物，在某種 象徵意義上，也代表了霍斯陸曼‧伐伐在文學創作上的起始點，因為如此，霍斯 陸曼‧伐伐透過兒童的角色，重新呈現改編後的布農神話以及傳說故事。
《玉山的生命精靈》霍斯陸曼‧伐伐將布農族口傳故事以及神話傳說改編 的作品。在內容中，增添了人物、對話使將原本不太合乎邏輯的故事內容變得更 為生動。《玉山的生命精靈》總共有二十五篇，其中七篇文章主角為兒童（如表 3-1）。
147 巴蘇亞‧博伊哲努，《原住民的神話傳說》（台北：台原，1999），頁 45。
表 3-1《玉山的生命精靈》的兒童主角
（一）創世故事中的高大男孩與美麗女孩
有關布農族的創世故事有許多種的說法，其中有關葫蘆陶鍋的創世故事就 有三種版本。〈「布農！」花開〉採用的與《蕃族調查報告書》最為相近，原文如 下：
太古時，lamogan 之地有個葫蘆，還有個陶鍋，結果從葫蘆裡走出一個男人，
從陶鍋裡出來一個女人，後來兩人有了很多的子孫148。
霍斯陸曼‧伐伐以此原文為原形，增添了簡單的對話與故事情境，將布農 族創世的「男孩」與「女孩」在作品中呈現。
148 葫蘆陶鍋的創世故事的三種版本的說法，分別是達西烏拉灣‧畢馬、達給斯海岸‧娃莉絲合 著，《布農族神話與傳說》（台中：晨星，2003）、陳千武譯述，《台灣原住民的母語傳說》（台北：
台原，1995）以及文中所提的佐川融吉，《蕃族調查報告書─武崙族前篇》。轉引自：達西烏拉灣‧
畢馬、達給斯海岸‧娃莉絲合著，《布農族神話與傳說》（台中：晨星，2003），頁 28。
書名 篇名 主角名
《玉山的生命精靈》
〈「布農！」花開〉 男孩、女孩
〈找尋愛犬的獵人〉 伐伐
〈五色鳥的故事〉 塔妮芙
〈哭泣的榕樹〉 女孩
〈失恃的灰鷲〉 哈娜庫
〈地下來的食物〉 海樹兒
〈少女與彩虹〉 搭妮芙
〈「布農！」花開〉是一篇創世故事，藏在葫蘆花瓣裡的小蟲，在大自然的 照料以及滋潤下，「小蟲慢慢變形，變成一個強壯、高大的男孩」，他是布農族的 第一個「人」。因為寂寞，上天賜予解悶的陶鍋，經過男孩日夜不停的燒熱，「陶 鍋裡走出美麗可愛的女人，……」萬物的花草，野獸看到這個強壯高大的男孩子 以及美麗的女人，都開心的歡呼著『布農！布農！149』」，「布農」此名稱開始流 傳著。
這一篇文章是描述布農族的創世故事，霍斯陸曼‧伐伐未給予男女主角稱 謂，二位角色的外表，僅以「強壯、高大的男孩」，「美麗可愛的女孩」象徵布農 族創世紀傳說的角色。
（二）認真勤勞的兒童轉化
〈找尋愛犬的獵人〉、〈失恃的灰鷲〉、〈哭泣的榕樹〉中的兒童角色，分別 為孤兒、單親以及棄養三種身份，三篇故事中的主角有著相同的特質，文本中分 別是這樣形容的：
……有一個孤兒名叫伐伐，住在布農族的部落裡，雖然族人會在伐伐最困 難的時候，伸出援手幫助他，但是，他的個性很獨立，一個人耕種，一個 人洗衣、煮飯，孤單單的靠著自己的力量，養活自己」150。
烏馬斯恰巧有這麼一個女兒，名叫哈娜庫，……長得甜美又可愛，跟她媽 媽一模一樣。……十年後哈娜庫已經成為勤勞又乖巧的女孩151」。
十年之後，小女嬰在布妮悉心的照顧下，已經長成亭亭玉立的女孩子，少
149 霍斯陸曼‧伐伐，〈「布農！」花開〉，《玉山的生命精靈》，頁 11-13。
150 霍斯陸曼‧伐伐，〈找尋愛犬的獵人〉，《玉山的生命精靈》，頁 23。
151 霍斯陸曼‧伐伐，〈失恃的灰鷲〉，《玉山的生命精靈》，頁 43。
女既可愛，又勤快，深得族人喜愛152。
〈找尋愛犬的獵人〉中孤兒伐伐是一個獨立的孩子，不捨自己的獵狗迷失 在山中，每天「嘟嘟！嘟嘟！」叫，最後身上長出五顏六色的羽毛，變成一隻小 鳥飛走了。
〈失恃的灰鷲〉中一出生就失去母親的哈娜庫，被詛咒的身份使得她沒有 玩伴。又被後母虐待，苦不堪言的日子過不下去了，手臂上綁上劈成兩半的篩子，
一跟針插在口鼻之間，然後把一支掃帚繫在腰際，變成了灰鷲，飛上天去，從此 布農族部落的天空多了一種會「嘟嘟！嘟嘟！」叫的鳥。
〈哭泣的榕樹〉裡沒有名字的女孩，因重男輕女的父親只愛兒子，因而母 親迫於無奈偷偷的將女孩送給別人扶養，十年的歲月過去少女長得乖巧可愛又勤 勞，但是父親並未因她的可愛接受她，反而百般刁難，讓找不到水源的女兒回不 了家，整夜的哭泣，女孩化成了一棵路邊的榕樹，鬚根末端一粒粒的水珠是女孩 未乾的眼淚。
三位主角同時都是，身世可憐但是卻又有著勤奮、刻苦的特質。但是，當 遭遇到環境的阻礙與困境時，再可愛的外表、再堅強的特質，都還得變形成另一 種型態之後，在精神上才能夠得已解脫。
另外一篇《五色鳥的故事》中的塔妮芙，生長在父母雙親與兄長疼愛的家 庭中，她的美是這樣被形容的：
「美麗的笑容像天空的星星那樣的璀璨，部落的族人和塔妮芙相遇的時候，
都忍不住要回頭看她一眼，族人都認為塔妮芙是部落裡最美麗的女孩子，
因為她身上會發出炫人的五色光芒，所以大家又稱塔妮芙是「發光的芙蓉 花153。」
152 霍斯陸曼‧伐伐，〈哭泣的榕樹〉，《玉山的生命精靈》，頁 71。
153 霍斯陸曼‧伐伐，〈五色鳥的故事〉，《玉山的生命精靈》，頁 38-39。
除了有這樣美麗的外表，塔妮芙還是個孝順的孩子「孝順的美少女每天勤 奮的幫父母親打理家務事；不辭辛勞的到山谷提水、洗衣服154。」內外兼具的美 麗女孩被海神強行奪走，傷心的父母因為悲傷，在尋找女兒的同時長出與女兒身 上一樣美麗的五色羽毛，飛向天空。
此篇故事中對於塔妮芙的美，作者有清楚的形容，雖然在結局塔妮芙並未 如前述三則故事中的孩子一般，身體轉化成另一種型態解脫於現實生活中的痛苦，
但是在她將右手腕砍下丟到海中後，手腕變成一條魚游到海的深處，卻是另一種 部分變形的呈現。
（三）孝順的孩子
布農族諺語：「不知好好養育父母的，不會長壽，子女也不會孝順你155」，強 調「孝順」的重要，〈地下來的食物〉就是在講述，孝順的孩子會得到上天的幫 助，甚至還能夠幫助族人。
〈地下來的食物〉中小海樹兒是個孝順的孩子「小海樹兒白天代替父親上 山處理耕地的事情，晚上照顧生病的父親，生活非常的勞累……156」，小海樹兒 因為孝順感動天，發現了地瓜這個種植簡單又易繁殖的食物，讓布農族人在往後 的日子中，得已將地瓜作為主要的食糧。
（四）虛有其表的美麗
〈少女與彩虹〉裡外表美麗，卻好吃懶惰的獨生女搭妮芙：
雖然長得美麗大方，可是生性懶惰又自私，整日不是睡覺就是貪吃，手腳 更不靈活，笨手笨腳，強迫搭妮芙在家織布，總是織的亂七八糟，到現在，
154 霍斯陸曼‧伐伐，〈五色鳥的故事〉，《玉山的生命精靈》，頁 39。
155 伊斯瑪哈單‧卜袞，《山棕月影》（台中：晨星，1999），頁 131。
156 霍斯陸曼‧伐伐，〈地下來的食物〉，《玉山的生命精靈》，頁 158。
搭妮芙的衣服都是媽媽幫她做的……。」
織布的能力好壞與否，象徵著布農族女性在部落中被評斷成是勤勞或是懶 惰。因為懶散卻愛美的個性，讓搭妮芙偷了隔壁鄰居織的美麗五彩衣服，沒想到 因被部落的人唾棄，只能在下過雨後，陽光灑滿大地的時刻，化成彩虹出來見人。
二、《那年我們祭拜祖靈》與《黥面》中的兒童角色概述
表 3-2 所列出的是兩部作品《那年我們祭拜祖靈》以及《黥面》中有關兒童 為主要角色的文章。
表 3-2《那年我們祭拜祖靈》、《黥面》的兒童主角
書名 篇名 主角
《那年我們祭拜祖靈》
〈烏瑪斯的一天〉 烏瑪斯
〈布妮依的婚禮〉 布妮依
〈那年我們祭拜祖靈〉 我（童）
〈金黃小米高高掛〉 畢馬
〈失手的戰士〉 督布斯
〈山林物語〉 馬那瑪
《黥面》
〈黥面〉 塔尼芙
〈生之祭〉 畢瑪
〈石板屋的清晨〉 烏瑪斯
〈風中的芋頭皮〉 撒利浪
《那年我們祭拜祖靈》十一篇文章，除了表列的八篇之外，兒童作為次要 角色的內容還有：〈與黑熊同名的獵人〉中與爸爸一起去看醜陋老人──塔護的 伐伐。《黥面》共收錄了九篇文章，有四篇文章兒童為主角。
次要角色為兒童的篇目有：〈獵物〉中的皮撒儒在山上狩獵時，回憶門齒剛 被拔掉而父親將祖父的槍交付給他的那個時期。以下分別將各篇章中的兒童角色 做出分析。
（一）期待長大的孩子
〈烏瑪斯的一天〉中期待長大的烏瑪斯，沒有具體的樣貌形容以供讀者想 像，唯一與外表有關的描述是，烏瑪斯和弟弟洗澡時，弟弟指著他的生殖器說：
「哥哥（Tohaos：兄長尊稱）！你有陰毛（koumis）157」。因為弟弟對烏瑪斯 身
「哥哥（Tohaos：兄長尊稱）！你有陰毛（koumis）157」。因為弟弟對烏瑪斯 身