本論文「在虛構與想像中看見霍斯陸曼作品中的布農兒童形象」，涵蓋「布 農族文化」、「霍斯陸曼‧伐伐之文學作品」、「布農族兒童」三大主題互為交錯。
此節文獻探討的重點將擺放在，回顧「霍斯陸曼‧伐伐」以及「原住民文學中的 兒童」有關文獻。
一、 霍斯陸曼‧伐伐相關文獻回顧
回溯原住民文學發展史之脈絡，真正由原住民親自發聲，且展現與民族自 覺意識有關之文學作品，是近二、三十年之事。霍斯陸曼‧伐伐是其中一位在九
○年代嶄露頭角的布農族文學作家，直至 2011 年，主要研究霍斯陸曼‧伐伐以 及其作品為主題的單篇論文，共有 6 篇。
蘇杏如（2009）《論霍斯陸曼‧伐伐作品中的布農族文化顯影》以霍斯陸曼‧
伐伐的五部作品為主要線索，探討其文章中的布農族文化，將文本中具體表現布 農族群影像的生態觀與自然觀，以文學批評的角度做出歸納。論文中還標舉出「文 化烏托邦」的概念，將布農族重要文化元素「口傳文學」、「神話傳說」、「生命禮 儀」、「歲時祭儀」以及「禁忌」等，以「重構」此一主題，來表示霍斯陸曼‧伐 伐在追尋、記錄、建構布農族文化圖像過程中，建構一個烏托邦式的理想民族文 化。而「失落」此一主題，即是用被殖民經驗角度闡述，霍斯陸曼‧伐伐心中的 布農族圖像瓦解的過程。
黃茜蓉（2009）《霍斯陸曼‧伐伐作品中的倫理觀念以及品格教育研究》研 究範圍除了霍斯陸曼‧伐伐的五部作品外，還加上報導文學這區塊。布農族的「品
格教育」以及「倫理觀念」是論文的論述中心。利用文本分析法，以「人」的角 度出發，將布農族中「人與自然」、「人與超自然」、「人與自我」、「人與社會環境」
等角度，探討不同身分以及其所扮演角色中的倫理以及品格概念。
周雍容（2010）《霍斯陸曼‧伐伐文學與布農文化的獵人視野》將布農族獵 人視野定位在文本裡特定的時間、空間的座標軸上，以四種面向「布農獵人與家」、
「布農獵人與農耕」、「布農獵人與狩獵」、「布農獵人與狩獵」四個座標軸，分析 文本中布農族獵人的獨特性。與前述二篇論文不同之處，少數民族文學與文字間 的關係與發展，在周雍容的論述中闡述，霍斯陸曼將口語文學透過象徵手法的書 寫把情感、思維經由具體的形象用文字表示出來。
余順琪（2010）《台灣原住民族漢語文學中的祭儀書寫-以奧威尼‧卡露斯、
霍斯陸曼‧伐伐為例》，在論文中明白表示，原住民文學若要擺脫原住民運動中 的附屬角色，就必須將過去被殖民色彩引發出的不平與控訴之聲抹去，積極面對 母體文化流失的困境，把過去口傳知識成為創作的養料與靈魂。祭儀書寫必須以 歷史文化以及族群經驗兩相結合，才能夠成為部落知識的載體。相較於其他有關 霍斯陸曼‧伐伐研究的論文，余順琪此篇論文完整的整理出霍斯陸曼‧伐伐的一 生，對於了解霍斯陸曼‧伐伐生平與創作有極大的參考價值。
王廷維（2010）《玉山魂的農獵傳統再造：探討與英譯》與林芳如（2011）
《布農族生態文學探討─以《玉山魂》為研究中心》，兩者皆以《玉山魂》此書 作為研究文本，前者以生態學的觀點，探討布農族對於大自然敬重以及與其和諧 共存之精神。林芳如所寫的論文要點在英譯《玉山魂》文本中農耕與狩獵的章節，
而農耕與狩獵最能代表布農族古老的生活方式，霍斯陸曼‧伐伐，無修飾的呈現 布農族語言的特性，更能夠真實的呈現祖先們的生活精神。
從論文發表的時間來看，霍斯陸曼‧伐伐作品開始被做為研究對象，是從 2009 年開始，短短三年時間，以民族文學布農族新銳作家之姿，在學術界嶄露 頭角。可見其文本中，呈現布農族文化意涵之深刻。
二、 從社會角度探究原住民孩童形象有關文獻回顧
1989 年 11 月 20 日，聯合國大會通過了《兒童權利公約》，公約裡明白表明，
兒童有生存和發展以及免受暴力、虐待和剝削的權利。相較於西方十八世紀印刷 術還未興起的時期，將 1989 年稱為是兒童幸福年，並無浮誇之感，畢竟生在二 十世紀的孩子，是比過去的孩子還更幸福。 Perry Nodelman 在《閱讀兒童文學 的樂趣》中就提到，在過去「孩子」這個名稱並沒有被認為太特別8；法國史家 菲立普．阿利斯(Philippe Ariès)也在《兒童的世紀》描述，西方中世紀時的兒童 只是縮小尺碼的成人，而非一個有不同需求的個體。甚至在中國二十世紀的早期，
封建社會「長者為尊」的文化習俗，對孩子的人性判斷，成人會意識形態的認為，
孩童必須要採用非常手段來壓迫以及控制，從而使其步於正軌9。從東西方的角 度來衡量，《兒童權利公約》的訂定，的確是給予孩童更多在生活的保護以及尊 重。
最早即在台灣深耕的兒童福利機構──1985 年轉型成為現在所稱「台 灣 兒 童 暨 家 庭 扶 助 基 金 會 」、 1997 年「中華民國兒童人權協會」以及 2001 年成立 的「兒童福利聯盟基金會」等，這些公益組織，在政策面上推動政府修訂有關兒 少照顧以及兒童權利法律條文；在本身行政體系，也把對兒童的關懷轉化為實際 行動，走入需要被關心的家庭中。有機構替弱勢的孩子發聲，即可以感受生活在 台灣這塊土地的孩童是逐漸被受重視的。
台灣這座多元文化的島嶼，「兒童」的樣貌也應該各有不同，不論漢族、閩 南、甚至是泛原住民，都該有不同的論述角度來探討。本論文以文學角度出發，
將目前台灣有關原住民兒童的論文做出整理，描繪出從文學角度中有關原住民兒 童的輪廓。
黃玉蘭（2001）《神話與兒童文學──以原住民兒童文學為例》，將台灣九
8 Perry Nodelman 著，劉鳳芯譯，《閱讀兒童文學的樂趣》（台灣：天衛文化圖書有限公司，2005 ），
頁 90。
9 王海英，〈20 世紀中國兒童觀研究的反思〉《華東師範大學學報》，第 26 卷第 2 期（2008 年 8 月），頁 20。
大族的神話依族別出分類，在論述中歸納各族有關神話傳說中兒童「變形」的敘 述，提出神話傳說對於沒有文字的原住民兒童而言，扮演著「教化」的論點。在 此篇論文以前，學者對於原住民的研究與探討，偏重在人類學、語言學、社會學 等，此篇論文由文學的角度探討，研究原住民神話傳說與兒童的關係，是一種對 於多元文化、多元族群、多元學習的新價值。
郭祐慈（2000）《當今臺灣相關原住民少年/兒童小說呈現／ 原住民形象探 討》以文本分析，將六篇長篇以及五篇短篇原住民少年小說，分別在情節、人物 刻畫、原漢關係描寫做出探討。郭佑慈以鏡像理論將原住民「刻板印象」與「族 群認同」的兩大主題，關注當今臺灣相關原住民少年/兒童小說中，作家在文本 中所產生的影響。
陳淑娟（2008）《台灣原住民族文學中的「兒童」》以原住民作家創作文本 為研究主軸，探討 35 篇內容與原住民兒童相關文章，將原住民、兒童、文學三 個要素交叉組合，概念性的建立的關係之後，最後以文本分析歸納以下論點：在 原住民族文學作品中，原住民作家詮釋「兒童」的方式，除了跨語以及文學技巧 的特殊性之外，作家文本中有關「回憶童年」的敘述表現占了研究文本的一半之 多。