第二章 文獻探討
第二節 布農族
全台灣有兩千多萬人口，但原住民卻只占約五十一萬人，族群人數雖少，卻 盤據著台灣約三分之二土地上的中央山脈。而布農族目前人口數約 53,433 人，其 中男性 25,977 人，女性 27,456 人，約佔原住民總人口數 10％，1為台灣十四族原 住民族群中，次於阿美族、排灣族、泰雅族，排名是原住民中的第四位。依照馬 淵東一估計，1932 年布農族人 18,113 人，直至今日，已有 53,433 人，正逐漸在 緩慢增加中(黃應貴，2006)。布農族在原住民族群中分布的海拔高度最高，約在 海拔一千公尺到兩千兩百公尺;分布面積則居第二，僅次於泰雅族，但人口密度 卻最小。
早期的布農族住在林埔、林圮埔、斗六及南投等，可能是現在的鹿港、竹山、
斗六跟南投；由於布農族的經濟活動主要是靠狩獵、游耕為主，為了更新獵場或 開闢新的耕地，再加上平埔族、漢人等外族的入侵與掠奪，約在十八世紀時開始 越過中央山脈逐漸往花蓮、台東等地移動，接著又轉向往南投、高雄方向移動 (馬 淵東一，1953) ；目前布農族主要的分布地在：南投縣(仁愛鄉、信義鄉)、花蓮 縣(卓溪鄉、萬榮鄉)、台東縣(延平鄉、海端鄉)、高雄市(桃源區、三民區)。
在『台灣高砂族系統所屬研究』中，將布農族人分為六大群：
(1) 卓社群 Taki Tudu (由卡社分出，居住在布農族分布之北邊)：目前分布在 南投縣信義鄉及仁愛鄉等。
(2) 卡社群 Taki Bakha(由巒社分出)：目前分布在南投縣信義鄉等。
(3) 丹社群 Taki Vatan(由巒社分出)：目前分布在花蓮縣萬榮鄉、南投縣信義 鄉、台東縣長濱鄉等。
1 依行政院原住民族委員會，100 年 11 月台閩縣市原住民族人口-依性別族別人口數統計。
http://www.apc.gov.tw/portal/docDetail.html?CID=940F9579765AC6A0&DID=0C3331F0EBD318C2BE 98B4241507384A
(4) 巒社群 Tak Banuad：相傳是布農族裡最古老的部族，人數與分布都僅次 於郡社群，目前分布在南投縣信義鄉、花蓮縣卓溪鄉等地的山林間。
(5) 郡社群 Lsibukun(居住在荖濃溪上游)：目前分布在南投縣信義鄉、台東縣 海端鄉、延平鄉，高雄縣三民鄉、桃源鄉。
(6) 另有蘭社群 Takopulan：分布在南投縣跟嘉義縣的交界，但因人數少與通 婚等原因，目前並無布農族認同自己屬蘭社群，故普遍認為早已歸化鄒 族。(教育部，2000；王嵩山，2008)。
目前最大的亞群為郡社群，馬淵東一曾估計過，在昭和 7 年(1932)時，郡社 群的人口約達 7,700 人，佔當時布農族總人口數(18,113)的 42.5％。而郡社群的優 勢也維持至今日(臺東縣史，2001)。
貳、 布農族的社會組織
一、 原住民的親族組織
台灣原住民的親族組織制度有兩種型態，一種是氏族社會，另一種是世系 群；從血統嗣系關係來看，有父系、母系及雙系三種型態(田哲益，1998)。
父系氏族社會包括賽夏族、布農族、鄒族；母系氏族社會有南部阿美族、卑 南社卑南族。世系群社會也分成父系世系社會、母系世系社會及雙系繼嗣世系社 會，父系世系社會有泰雅族、達悟族；母系世系社會巴括北部阿美族、知本群卑 南族；雙系繼嗣世系社會則有魯凱族、排灣族。
社會學家認為，若以世系為標準，家庭可以分為四大類：
1. 父系家庭：家系、姓氏、財產等均由父方的男性傳遞下去。
2. 母系家庭：家系、姓氏、財產等均由母方傳遞下去。
3. 父母雙方等重家庭：父母雙方同等重要，一個人可以繼承雙方財產，並 對雙方盡相同的責任。
4. 雙系家庭：有父系與母系的區別，各有其重要性，並有禮俗規定一個人
由母方繼承某種類或性質的東西，由父方繼承不同種類或性質的東西。
二、 布農族氏族社會
布農族的社會組織有一特色是父系氏族，以姓氏為主的氏族聚居在一起，是 典型的大家庭制，一個家族共同居住在同一家屋，Tasa Lumkak-daingad，使用同 一個穀倉，Ka-trskun Patilasan，而這樣的家族經常是二、三十人，多的甚至可以 到九十餘人，家族往往是五代同堂;不同的氏族分布在不同的山頭上，擁有各自 的獵場與耕地，互不侵犯，其禁忌、習俗、祭典等，都有些微的差異，且異性氏 族不可以互相參與或共同辦理。
一個氏族如同是一個小的部落，族中的老祖父是這個家族的大家長。由於濃 厚的血緣關係，再加上隨時都要面對來自外面的敵人，所以布農人特別的團結，
這也可以從他們自稱自己是 Bunun2看的出來。布農族人一切以家族的利益為優 先，不允許擁有個人意識；家族中共同工作與共同分享，以尊長指揮其幼輩共同 工作，共同生活，不分彼此。而且布農族人非常尊敬長者，他們是智慧的象徵，
在家族中擁有無上的地位，不論在食衣住行，如分山產，一定先分給長者，喝酒 亦若是；家族中的大事，都是由長老們共同商議，沒有獨裁權力，但只要經過決 議，部落中的族人都要絕對服從。
布農族為父系氏族組織的社會，家系傳承是父子相承，且以長男繼承家系，
如長男歿使可次男遞補，家長之職致死解除。在父系社會中的布農族人，父權是 相當崇高的，道德標準也是相當嚴謹，子女應當孝順父母、服從父母、父母應該 疼愛子女，夫妻相互尊重，嚴守一夫一妻制，兄弟姊妹和睦相處，不可對長輩說 不正經或是隨便的話語。
目前的五個布農族族群的氏族組織可分為兩類，一為聯族組織，以巒社群、
丹社群、郡社群為主；另一為偶族組織，以卡社群及卓社群為主。聯族及偶族下
2 Bunun 意指「人」。布農族人使用此詞彙稱自己為人，同時也是稱其他族群或其他聚落的人為
「非人」(黃應貴，2006)。
又各包括若干的氏族，氏族下又分亞氏族(田哲益，1998)。
三、 世襲姓名制
布農族人的名字都是沿襲祖先而來，長子承襲祖父的名字，長女則是承襲祖 母的名字，次子、次女則是依續延用伯叔、姑母的名字。所以在同一家族中，有 同樣名字的人很多。晚輩以承襲祖先的名字為榮，而長輩也會特別照顧與自己同 名的子孫。
參、 布農族的傳說與歌謠
一、 布農族的傳說
布農族有許多的傳說故事，與生活、祭典都息息相關，而布農族人也相當尊 崇且相信神話故事中所表達的一切，而在這些眾多的神話故事中，對布農族人很 重要的傳說，莫過於布農族如何形成的故事，是跟布農族的起源與生活祭儀等有 關係的(海樹兒‧犮剌拉菲，2006)。
其一 Manah vali(射日傳說)
相傳 Min-pakaliva(太古時代)時期，天上有兩個太陽，輪流的照著大 地，炎熱不堪，讓布農族人生活的相當辛苦。
有一天，有一對夫妻帶著他們的孩子到田裡工作，因為太熱了，孩子一 直哭鬧不停，母親不得以只好便將小孩放在耕地旁的 taluhan(以前布農族 婦女都是將小孩揹在背上或是放在胸前工作)，等到休息時，卻發現孩子不 見了，只看見地上剩下一隻受驚嚇的蜥蜴，他們知道自己的孩子是因為太過 炎熱而變成蜥蜴；父親非常生氣，為了不再讓太陽傷害其他部落中的孩子，
便決定帶著大兒子遠征伐日。
在出發後，父親在沿路種植了 izuk(橘子)；父親知道朝著東方太陽升 起的方向前去，尌能找到太陽，他們走過荒野，越過高山，走了數十年後，
終於到了太陽升起的那座山。初時，他們躲在一顆石頭後陎，但因為陽光太
刺眼無法瞄準；又躲在 baihal(芋頭葉)下，但還沒瞄準葉子便枯乾了，躲 在 bunbun(香蕉葉)也是一樣；最後，他們利用 asik(山棕葉)耐熱及乾枯又 不會凋落的特性，從葉片之間的空隙瞄準太陽，果然射中其中一個太陽的右 眼。
被射下的太陽非常生氣，抓住了這對父子，但這對父子動作敏捷的從太 陽的指縫中溜出，太陽隨即用口水沾手再度抓住了兩父子，生氣的問為何要 加害祂？父親回答：您將我的小兒子晒成了蜥蜴！太陽生氣責備的說：你們 真不知道感恩，你們每天的生活都是我們賜與的，萬物的生育也要靠我們，
你們不思圖報，難怪要受此懲罰。父親聽後，感到非常愧疚，隨即用 kuling(布農男人胸前盛物用的胸袋)擦拭其傷口。
那被射中的太陽變成月亮，而現在看到的月亮陰影，則是當時用 kuling 擦拭後的傷口。之後，父親便允諾月亮，回去依照其指示和教導，帶領族人 每月行祭儀。他們沿著橘子樹回到了部落，此時，父親已經頭髮敤白的老人，
兒子也成為部落的勇士，帶領著族人開始行祭儀。
在這一則故事中，布農族人深深相信是 buan(月亮) 親自教導族人有關祭儀 的活動，因此祭儀名稱後面都冠以月亮為名。這則故事也隱含了人與自然間的互 動關係，並告訴下一代族人要懂得感恩，若不知感恩、不行祭儀，將會受到懲罰。
同時，它也解釋了社會中和諧與互助的必要性，對食物的豐收期待、對萬物滋養 的感恩，都行祭儀來表示，透過祭儀呈現「期待」和「感恩」，表現生活得以延 續的精神。
除了上面的隱含意義外，在葉家寧(2002)也提到相關的故事說明：布農族有 這麼一句諺語：「做人弟妹的要聽兄長的話，不可輕易冒犯兄長，因為他比你先 看到太陽」；布農族長幼的倫理即是取於此。其次，布農族以父系為社會中心的 準則，除了父親在口傳故事中的角色之外，太陽也是屬於男性的象徵。第三，布 農族的歲時祭儀是來自被射下的太陽(月亮)傳授的，代表祖先與大自然的爭戰，
才有今日的布農族，是無畏和克服困難的精神。
其二 Laningavan(洪水故事)
在很久很久以前，布農族人是世居在中央山脈的山腳下，過了與世無 爭、豐衣足食的生活，而且肥沃的土地使族人們有著豐收的日子，布農族人 過著無憂無慮的生活。但隨著時間的逝去，布農族人漸漸變的好吃懶做，對 動物濫殺、不尊敬祖靈、破壞大自然。
Dihanin(天神)非常的生氣，為了懲罰布農族人，一連下了好幾天的大 雨，天搖地動、雷電交加、河水暴漲，而且又有一條巨蛇用牠的身體阻圔了 溪水口，因為洪水流不到海裡，一瞬間，整個山谷、田地、草木、聚落，全 都被洪水給淹沒了；陸地只剩下 tunkusavi(玉山)和卓社大山沒有被淹沒。
布農族人非常的害怕，每個人都充滿著驚慌失措的表情，離開家園四處 逃竄，翻過一山又一山，絲毫不敢停下自己的腳步，最後終於到達了玉山的
布農族人非常的害怕，每個人都充滿著驚慌失措的表情，離開家園四處 逃竄，翻過一山又一山，絲毫不敢停下自己的腳步，最後終於到達了玉山的