幸福感之測量工具

第一節 幸福感之意涵

本節首先闡釋幸福感的意義與內涵，做為進一步的研究基礎。

壹、幸福感之意義

中國哲學中的三大主流儒、道、釋三家，雖然均未在其學說中對「幸福」做出明確 的定義，但其共同一貫的精神為追求「悅樂」，也就是幸福（張家婕，2012）。在西方 文化中的「幸福」（eudaimonia）一詞源自於希臘字，意思是指因受到善神守護而得到 的快樂，亞里斯多德認為人生的目標在追求至善，而幸福便是最高境界的善（張家婕，

2012；王敘馨，2010；陳蓎諼，2010；謝佩妤，2009）。在西方許多英語字典中，關於 幸福感（well-being）與快樂（happiness）的解釋也幾乎是沒有差異的。

經過幾個世紀的更迭，哲學、神學、倫理學、政治學、社會學、經濟學及心理學領 域均大量對幸福感進行研究與定義（古婷菊，2006）。自二十世紀末期以來，西方心理 學界興起正向心理學，許多學者開始以「快樂」（happiness）與「幸福感」（well-being）

做為研究的重點。但基本上，正向心理學家多將快樂與幸福感視為同義詞，在他們的研 究中，並不特別去區分這兩個概念（Diener, 2000;Veenhoven, 1994）。陸洛（1998）認 為，在中國社會中，快樂二字最常被用以解釋幸福感，兩者的概念相當接近，幸福感、

生活滿意、正負向情感有其重疊但又各自為主體的特色。

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Marthieu Riecard在其《快樂學》一書指出：「快樂不單只是一種愉悅的感覺、一種 暫時的情緒或心情，而是我們存在的最佳狀態」（賴聲川、丁乃竺譯，2007）。而Richard Layard 在《快樂經濟學》裡所探討的也是「長期平均的快樂，而不是從這一刻到下刻 波動的情緒變化。」（陳佳伶譯，2006）。雖然用字遣詞不同，但所追求研究的都是屬 於長期性的快樂。此篇研究也將著重於能影響教師長期性的快樂，也就是「幸福感」。

以下就「西方希臘三哲觀點」、「東方儒道釋觀點」及「近代社會科學觀點」加以闡述 幸福感。

一、西方希臘三哲的幸福感

幸福（eudaimonia）ㄧ詞源於希臘，意即受善神守護而獲得的快樂（俞懿嫻，1997）。

蘇格拉底（Socrates, 469-399 B.C.）強調善是一切德行的基礎。幸福人生的獲得，乃依 賴個人對靈魂的真知和對美善事物的渴望，蘇格拉底認為人生最大的意義與目標就是追 求幸福，而獲得幸福的唯一正確方法便是追求德行。柏拉圖（Plato, 427-347 B.C.）的見 解深受老師蘇格拉底影響，認為至善即是幸福。柏拉圖認為，愛是追求美德的動力。在 以愛為動力，恆久不渝追求追求美德的同時，人們必須藉著理性對欲求加以節制。亞里 斯多德（Aristotle, 381-322 B.C.）認為人所要過的乃是幸福的生活，一個人不但身體的 維生機能要健康，感覺機能也要敏銳，理性的機能更要充分的發展、具備深刻的思考能 力，如此才能得到幸福。

綜言之，西方哲學家認為幸福即是善，能實踐德行獲得快樂並發展理性的人，，才 能達到幸福的境界。

二、東方儒道釋的幸福感

吳經熊（1992）認為儒家、道家、釋家是中國哲學的三大主流，而他們雖未明確出 現「幸福」的定義，但一貫的精神不外「悅樂」兩字。在中國人的觀念裡，「幸福」和

「悅樂」是同義詞。以下茲就中華文化中，儒家、道家及釋家思想中有關於幸福的論述，

分述如下：

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（ㄧ）儒家思想的幸福觀

儒家以孔孟思想為主，曾昭旭（1989）指出：孔子認為要達到幸福的境界，必須經 由德行的修養。論語里仁篇之「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」及述而篇之「三人 行必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」可見到中國哲人對品德操守的堅 持。論語述而篇之「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我 如浮雲。」更可看出，快樂並非建立於物質生活之上，視取之無道的富貴如浮雲，即使 粗茶淡飯也能感受堅守道義之樂。 孟子盡心篇之「得志，澤加於民；不得志，修身見 於世。窮則獨善其身，達則兼善天下」說明了儒家所謂的幸福在於推己及人，且認為道 德修養是幸福的重要方法及條件（吳靜誼，2008）。

（二）道家思想的幸福觀

王邦雄（2011）認為，老子學說是一部協助人們達到幸福境界的知識寶典。老子期 望人類的行為能以無為的精神來達到幸福的境界，老子用無知無欲的方法

來解決人生問題，引導每一個人活出生命的美好。老子認為一切的名利都不如身心的自 在；人生的可貴之處並非朝外在的開發、追逐，而是內在的知足與自足，如此便能常感 安定與舒適（楊慶豐，1991）。 道家追求的是一種無為而治以順應自然的心境，最終達 到逍遙自樂的內在寧靜。

（三）釋家思想的幸福觀

黃智慧（1991）指出，釋迦牟尼認為真正的幸福是遠離欲望、捨棄一切私念，以追 求心靈的和諧安寧。在般若心經中提到「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，涅槃是佛教的最 高境界，是人生的歸宿，亦即是圓滿、解脫，也是人世間最快樂的事。今日的福報乃因 過去種下善因，而今日的修持則是替未來耕耘福田，因此我們要行善積德與造福、廣結 善緣，並在自己了悟正道有能力協助他人之時也能救度苦惱的芸芸眾生。唯有行善造福，

才能如汲井水，取之不盡，用之不竭（釋證嚴，1992）。

總結來說，儒家的幸福：在於德行修養與理想實踐之中；道家的幸福則是一種淡泊 名利的身心寧靜自適。釋家的幸福乃是一種無欲無求的內在和諧，又企求能入世普渡眾

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生的創造幸福。

三、社會科學觀點的幸福感

Wilson（1967）認為，幸福感就是所謂的快樂。社會科學家所謂的幸福感是一種個 人正向、主觀的感受，而非外在的客觀評斷標準（施建彬，1995）。幸福感的研究起源 於1950年代，傳統研究有兩個主要的分流：一為主觀幸福感，另一為心理幸福感。主觀 幸福感代表個人對其情感及生活品質的整體評價；而心理幸福感則強調個人在面臨生活 挑戰下，所發展出來的一種追求有意義生活及自我實現的潛能（Keyes, Shmothin, & Ryff, 2002）。

因人、因時、因地、因事而制宜，形成現今國內外學者專家對於幸福感所強調與重 視的觀點略有不同的現象，因而總結歸納出許多面向的解釋定義（古婷菊，2006；巫雅 菁，2001；林子雯，1996；施建彬，1995；陳鈺萍，2004；張家婕，2012）。與幸福感

（well-being）一詞相關的概念與詞彙也是包羅萬象，如：滿足感（satisfaction）、快樂

（happiness）、正向情感（positive affect）、情感平衡（affect balance）、幸福主義

（eudaimonia）、主觀幸福感（subjective well-being）、心理幸福感（psychological well-being）、幸福感覺（sence of well-being）、生活滿意（life satisfaction）、心理健 康（mental health）、認知評斷（cognitive evaluation）、知覺生活品質（perceived life quality）

（王敘馨，2010；陳蓎諼，2010；楊宜音、張志學、彭泗清，1997）。然而，學者們所 使用的詞彙及對幸福感所下的操作型定義雖都不同，但其定義均隱含著相似的幸福感的 概念及內涵。張家婕（2012）將社會科學家對幸福感的定義，歸納整理如表2-1：

表 2-1 國內外學者幸福感定義彙整表

學者 年代 幸福感定義

施建彬 1995 個人判斷整體生活滿意的程度，並由認知、情感這兩個相關向 度著手進行評估所得之綜合結果。

林子雯 1996 正負向情緒及生活滿意的整體評估結果。包含生活滿意、情緒 及心理健康三方面的評估。

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表 2-1（續）

資料來源：張家婕（2012：頁12）。幼兒園教師幸福感與教學效能之關係—以新竹市為 例。東海大學教育研究所碩士論文，未出版，臺中市。

Andrews&

Withey 1976 個體正向情緒的增多及負向情緒的減少，以及對整體生活的滿 意程度。

Campbell

et al. 1976 是物質條件的擁有，人際關係的歸屬以及成就自我的自我實

Meyer&

Diener 1995

Diener&Suh 1998

認為主觀幸福感與經濟指標、社會指標是評鑑一個社會生活品

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由上表可知，國內外學者從早期到近期對於幸福感的定義有很高的相似性。本研究 綜合文獻探討中各學者的看法，將幸福感定義為「個體對整體生活滿意度和工作成就之 評估，及其反思自身正向情緒強度和樂觀態度之結果的綜合感受」。

貳、幸福感之內涵

根據上述之幸福感的定義，可將幸福感之內涵大致分成著重「情緒層面」、著重「認 知層面」、著重「情緒與認知層面」和著重「心理健康層面」等四類（顏映馨，1999）。

茲分述如下：

一、著重「情緒層面」的幸福感

著重此層面的學者，強調「幸福感是一種情緒的反應，表示人們的幸福感來自於生 活上較少的負向情緒感受、較多的正向情緒感受和對自己的生活滿意程度」。賴威岑

（2005）認為，幸福就是個人所知覺到的一種正向多於負向的情緒或認知感受而已。此 論點認為個人幸福感易受生活事件的影響，呈現短期的情緒波動現象，但卻無法說明長 期幸福感穩定的特質。陸洛（1998）認為，此觀點偏重於以個體的主觀情緒來界定幸福 感的有無或多寡，忽略了人類認知觀點對幸福感帶來的穩定影響。因此，若只從情緒層 面定義，將無法了解一個人的整體幸福感程度，也無法反映幸福感長期穩定的特質。

二、著重「認知層面」的幸福感

著重此層面的學者認為「幸福感的高低是對生活評估後所得的結果，而生活滿意度 代表個人對生活整體層面的評價，也代表個人幸福感的程度」。Diener（1984）提出個 人認知對幸福感的影響，認為幸福感是對生活整體進行評估後的結果，生活滿意度即代 表其對生活整體層面的評價，滿意度越高代表個體的幸福感越高。偏重此層面的缺點，

是忽略了短期情緒波動對幸福感的影響。

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（happiness）

1.包括正、負向情緒及生活滿意的整體評估效

（well-being）

1.正、負向情緒及生活滿意的整體評估效果。

（subjective well-being）

1.正、負向情緒及生活滿意的整體評估效果。

（psychological well-being）

1.正、負向情緒和特殊領域滿意程度總加的結

1.正、負向情緒和特殊領域滿意程度總加的結