建議

我國現行教育架構，在實用功利主義掛帥的前提下，我們的確給孩子太少空 間與時間去思考探索實用知識以外、但卻攸關生命意涵的課題，儒家、道家諸多 思想值得我們釐清生命的價值所在。生命教育並不是一定要針對以上章節所探討 這些問題給出特定的「標準」答案來，而是主張，學校課程架構應給學生空間，

幫助他們發展出「發掘、思考與探索生命議題」的能力。從教育的觀點來看，有 時給一個好答案不是比不上問一個好問題嗎？

一、儒、道生死觀之於生命教育的建議

（一）儒家的生命需要倫理，有了倫理，生命才能生存下去，這倫理需要一 套工具，運用工具就能守護自己、安撫別人，建立穩定和諧的關係，這套解決生 命中所發生問題的工具，我們稱它叫紀律（discipline）。維持生活所需要的能 力、技術、思考方式、習慣都是一套工具，也是因紀律所構成的系統。九年一貫 課程改革最大的目的就是要培養學生帶的走的能力，不只是謀口生活米糧的技 術，更重要的是倫理這套讓生命本身的存續與生活獲得幸福的工具。生命在此平 衡中才能保持安全和諧。當如不幸陷入失衡時，就要懂得割捨。道家會告訴我們 如何割捨，有了割捨，才能學習新的東西。相對的，學習新的東西，也就能割捨 舊的東西。

（二）道家老莊的生活態度：「少欲知足」、「無為和不為己」、「無智」、「順 應自然」，值得我們推動生命教育時的參考，時下青少年喜歡刺激，追求重金屬 樂曲或靡靡之音，宛如沉迷「五色」「五音」「五味」，會使自己失去了原有的靈 性，將使人「目盲」、「耳聾」、「口爽」、「人心發狂」。所以，我們應該知足過簡 樸的生活。不需要向外追求名利和財富，因為「知足」才是真正的富貴。其次人 生應抱持著「無為」的生活態度，不爭、不求、不自私、不自利的對待萬事萬物。

但是「無為」並不是消極，它應是「順應自然」，在「順應自然」之後，可以達 到積極的成果。

因此，簡化生活的第一步，得把自己內心慾望看透，人之所以不能自主，因 為還有所求，無法看透自己。人們常會努力賺更多的錢，來改善生活品質。在某

些時候，的確，有了錢，生活可以得到改善。但並不表示為了消費而努力賺更多 的錢，錢少一點，生活依然可以有良好的品質。就像不一定吃好的，住好的，穿 好的，心靈才會純淨。簡單的生活，會有更多感動。

（三）法律對於維持秩序是必要的，但是把社會聯結在一起的是「禮」，構 成儒家社會倫理的主要特徵是責任意識而不是權力要求。小學和中學教育的目的 不僅在於獲取實用知識，也在於人格塑造。教育功效在「公民宗教」的聯結，應 更甚於經濟效用，畢竟儒家對於人類的發展有著十年樹木，百年樹人的長遠堅持。

誠如心理醫師露意絲．茜所著《生命的重建》一書中，曾經提到每個人內心 中，都要有一個「意識銀行」。如果一個人想要獲得更多，便先要充實自己的意 識。人的意識，就像是一個銀行，當察覺到自己有更多的創作能力，也就是在意 識銀行中放入更多的存款。當一個人意識到內心的感惜與知足，會不斷的在自己 的意識銀行存入快樂的思想，對自己的生命、心意、身體、有深深的感激之意，

然後進一步革除憎恨、批評、內疚、恐懼的習慣，也就是革除生命的負面意義，

學習加入愛與寬容，融合意識，同時以新而飽滿的意識，以覺醒和了悟的精神，

創造出嶄新的生命。每個人的意識銀行所存的「責任」如果是飽滿的，何必須要 過多的法律要求呢？

（四）在多元開放的社會中，適應現代生活，需要多種智慧。你要會待人；

婚姻生活、人際、教育子女都建立在待人的態度上。要會善待自己；情緒的發展、

內省的能力、自我價值都是我們生活的一部份。當然，你要有一技之長，有工作 的能力，否則就活不下去。在中國傳統思想中，莊子的思想最重視個體的殊異性，

並強調個體須能順著個體本身的殊異性，來適性適才適能來發展，這樣子才能說 是自我生命的自我完成。此觀點與多元智慧論的觀點是不謀而合的。因此，教育，

必須教導孩子多種智慧才行，只會讀書是不行的。成績不好，可以透過別的方面 努力而成為成功的人，這就是對生命的尊重。讓學生觀照內省自己生命豐富之 姿，讓學生自己體認本身的多元智慧。在現今教育體系，學生價值觀念多是外爍 的，教師應給予學生更多內省觀照的啟迪，而非單一智慧的宰制人生。透過觀照 自己的生活，引導學生在自身的軀殼起念，也可以在人倫上致知，乃至於儒家自

我實現，或道學家的窮理盡性。這一切都必須以自身的心智欲求去衡量自己至深 的世界。

注重社會公認的成就，而忽略自我價值觀，如同剝奪了孩子的本性。沒了自 我，便察覺不出生命的意義，也不知道活著的是自己。活得越誠實越像自己，內 在的心意與外在的行為調和一致，才能真正的感覺生命的脈動。否則，當孩子成 就了別人的期待，但發現那些卻完全不是自己真心想要的東西。與其等到往後再 重新尋找自我歸屬感，不如趁他們還年輕已經知道和決心去找尋時，給予關懷的 祝福。

（五）如果不了解整個人類生命的複雜性，單單徒於改革，反而只會為將來 製造更多的困惑及更無窮盡的改革而已。從基層的表面是找不到解決辦法的。如 果我們不想被生命中無窮盡的焦慮、衝突、困頓淹沒的話，必須由心理徹底急進 的變換。這樣的變換只能經由正確的教育及完全發展的人格。這是整個心智的革 命，不單只是思想而已。思想終究只是成果，並不是源頭。這必須是源頭徹底的 變換，而不只是成果的修飾。本研究並不是藉由儒、道思想的拼湊來尋求生命教 育的應然面，如果是如此，那只是在生命教育實施的成果現象做笨拙的修補，並 無法帶給我們重大的改變。我們必須將升學思考的老習慣完全根除，才能將學生 的心靈從傳統及習慣中解放出來。

（六）升學思考的教育者只顧灌輸知識給表面的心智，使他將來能在社會適 應，討生活，而完全沒有觸到隱藏的心智。有意識的心智忙著應付立即而有限的 當下，然而潛意識則被世紀的重擔鎮壓著，無法因應當下的需要。儒家心性的探 討，有助於我們從日常生活中喚醒表層意識的完整能力，同時認識潛意識，只有 當心智了解表層及潛伏的意識，它才能超越自我的限制，發現人生永恆的極樂。

當一個人被管束時，敏感就被毀滅了，要得到真正的自由需要無限的靈敏，如果 你被自我的慾望充塞，或被紀律的城牆包圍著，就不會有自由。只要你的生命一 直是盲目仿效，我們就不再敏感，被父母的言語及社會的傳統麻痺，就失去對痛 苦眾生的感受，無法熱心感覺週遭的一切，學校的生命教育講「情」應更於說「理」。

有時，人生的問題，往往不是說「理」可以解決的。一個人的性情，尤其是

「情」的因素影響又是多麼多麼大。怎樣愛人與被愛，怎樣自認失去了想要捕捉 的愛而能堅強面對，實在是人們需要互助自助共同思索的課題，有多少人能了解 體會到它是需要去學習的呢？有多少人能領略佛洛姆說的：「我能夠對一個人說

『我愛你』，在我生命中我也愛我自己。」呢？

當人們孕育了、培植了生命之時，常以自己的意識去安排或操控這個生命，

卻忽略了生命本身有它的獨特性，是冥冥中就已注入的一種不可思議的因子。紀 博侖在《先知》裡，關於《孩子》的章節中說：「你可以給他們你的愛，卻不是 你的思想。因為他們有自己的思想。你可以供他們的身體以安居之所，卻不可錮 範他們的靈魂。」愛在自由中，才能產生更多的愛。

綜合上述我們將之歸納為以下幾點：

1、儒家的倫理是我們生活行事的依據，也是人際的潤滑，更是個人的責任意識。

傳統社會教導我們重視人際相處，現代社會倡導的是追求自我實現，別過於在乎 別人的意見，輕忽個人生命特色。但如果一味的反其道而行，會流於「只要我喜 歡，有什麼不可以？」導致衝擊社會秩序。在九年一貫新課程中缺席的生活倫理、

公民道德等科目是否造成現今社會混亂現象，值得教育主管當局重視。

2、產業科技化、電腦化，就業工作機會減少，升學主義持續増壓，教師講「理」

多於說「情」，不利生命情性培養，教師們除了「經師」的扮演，更要成為孩子 生命中的貴人，「人師」角色益顯重要。

3、生命教育的推動中、價值觀的辨別是生命成長中一輩子的課題，也是人生迷 航中的燈火。儒家的義利之辨，道家重視個體殊異的多元智慧論，均在價值觀的 分辨、取捨、排列，給予為人師、為人母很清楚的借鏡。

二、結語

人的生命是發展與創造文化的動力，也是教育歷程唯一的對象，人的生 命存在，教育的實施即可創化各種可能，展現豐沛績效；人的生命不存在，

教育即沒有舞台，無用武之地。睥視生命的文化，也將大幅降低教育應有的 功能與績效。是以，有必要從學校教育及社會教育著力，強調積極、正向的 生命意涵，強化此一基礎、紮根工作。凡走過必留下痕跡，這幾年來的生命

教育即沒有舞台，無用武之地。睥視生命的文化，也將大幅降低教育應有的 功能與績效。是以，有必要從學校教育及社會教育著力，強調積極、正向的 生命意涵，強化此一基礎、紮根工作。凡走過必留下痕跡，這幾年來的生命