道家傳統哲學概述

道教之修為分三層次:最上乘者為"衝虛清靜"，練成者則出有人無，超塵俗而 上升，同天地不老;其次者"修真煉性"，學習吐故納新，築坎離以延年，煮鉛汞以 濟物;最下者"行持符篆"，學此道者能役使鬼神，設章醮以通上界，建考召以達冥 途。上述三層次，第一層"衝虛清靜"便是道教真正修為目標，而其下兩層所述，

不過是修為的途徑而已。然而民間宗教信仰者並不追求這種理想，他們只藉重道 教之修為方法，及通過道教繼承上古以來之豐富宗教傳統。

道教的觀念不少是從道家發展而來的。老莊雖然不大講長生不死，但他們的 某些思想片段卻可以說為後來道教的長生不死思想「導路先鋒」。比如說《老子》

第五十九章就談到修養身心的「長生久視之道」。儘管有人認為「道家的『養生』

著重在存心、善性上（保存靈明的本心、蓄養天賦的本性），和後代道教只於養 形的層次不同」。可是，他並不妨礙後人利用《老子》的某些思想特徵而把他改 造為道教的經典。因此道家與道教的基本旨趣大相逕庭。若對長生不死理論想要 有進一步的操作性實踐手段，可參考晉人葛洪的《抱朴子內篇》，但他不是我們 這裡分析的重點對象。

第一節、道家傳統哲學概述

一、道家觀點

道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，

開展了以自然義、中性義為主的「道」的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，

道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過 對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家 的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的 自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上﹐道家哲學並不否定儒家的社會理 想，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存 在定位。道家重視人性的自由與解放。解放﹐一方面是人的知識能力的解放，另 方面是人的生活心境的解放，老子提出了「為學日益、為道日損」、「此亦一是 非彼亦一是非」的認識原理，莊子提出了「謙」、「弱」、「柔」、「心齋」、

「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫來面對世界。

道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目 的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上並不需 要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性 能，因而道家強調得更多的﹐是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是 能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲 學不以自己發展規格為主，強調應對的智慧，因此利於人們修養生息的需求，故 而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失 意於儒家本位的官場文化之後，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

道家起源應為遠古的隱士傳統，當然也有學者說老子是清廟之守，總之，道 家的起源絕不是社會政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認真思索宇宙的真 象，使用著抽象度高且不帶意識型態的執著的語言，描述天道與人事變化的法 則，屬於原理性研究的層次是他們的專長。當先秦的老莊二子總攝整理了道家思 想的綱領之後，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家〈易 傳〉之作與韓非子〈解老〉之作都是在其理論基礎上建立起來的新說。但是在社 會政治的實際影響力上，老子之學要到漢初黃老之治的實施後才正式被試驗著，

因為在迭經春秋、戰國、滅秦、楚漢之爭之社會戰亂終告停止之時，人們終於發 現爭強鬥爭的害處以及休養生息的重要，於是老學原理的政治哲學觀點遂被重 視。等到西漢強盛，君王開始好大喜功，爭戰的歲月再度啟幕，時代的風氣再度 轉變，然後也再度敗壞，等到魏晉清談之風起，道家哲學又開始了它的生命力，

何晏、王弼首開其風，王弼更以簡潔有力的注經之作，從理論上深入道家之學並 予以闡發，而向秀、郭象則發展莊學的注釋工作。魏晉之後，道家思想並未有鮮 明的創造傳統之再現，但是道家思想的理路卻轉為道教、易學與儒學理論的開創 所藉用的重要啟示，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開發著。

二、 重要哲學家之思想

道家的理論奠定於老子，老子《道德經》一書上下五千言，字字珠璣，書中 廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源 論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想，對於存活於其 中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧，於是老子也提出了眾多的政治、社 會與人生哲學觀點出來，但重點都在保身而不在文明的開創，可以說他是以一套 宗本於智慧之道的社會哲學與功夫理論來應對混亂的世局，而無意製造社會的新 氣象，因為那些都不是大道的本身。

莊子是老子之後道家理論最重要開創者，道家哲學基本上也就是老莊二型而 已。莊子的道家學不同於老學之處，在於莊子更詳盡地處理了人與自然的關係、

人的可開創能力，包括智慧上、認識能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天 道自然的命題基礎上，提出了從人的自我修養到面對整個社會國家的處世之道，

莊子書內七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學的內聖外王之 道的理論。列子，戰國時人。現存有的《列子》八篇﹐是東晉張湛所輯﹐一般認 為該書反映了戰國至魏晉間的思想。《列子》從道家思想出發﹐並對道家思想中 無為的人生觀有所改造﹐強調人在自然天地間的積極作用﹐並認為人在一種不任 強使力的生存狀態下，不憂天､不畏天﹐才是最好的生存狀態。

王弼，三國時代人。當兩漢經學的發展已到尾聲，社會政治一直在動亂與不 義的情境中，知識份子轉向玄學清談的風氣，王弼以其對老子哲學的深切體悟，

注解老子《道德經》一書，重體用之分､有無之別﹐不但發展出詮釋老學的宗旨：

「貴無」的精神，並以此原理注解《易經》，甚至還因此改變了從漢易以來言象 數易學的氣化宇宙論﹐而將易經的研究方向代之以純粹玄學思想﹐使中國易學史 走向一個嶄新的局面。

郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張「獨化」理論﹐是一種從高度抽象 思維當中所發展出來的的玄學式概念理論﹐認為宇宙萬物都生於偶然的「玄冥」

境界﹐因此提倡一種物無大小､各順其適之精神，平等尊重每一個生命的人生觀。

略提道家思想代表後，本章節以老、莊為主要闡述人物，以其表面而言，似乎在 走文明的倒退路。不同於前章儒家走出自然，開出人文，道家則返回去，走出人 文，回歸自然，讓我們拭目以待道家的回歸自然是倒退還是超越呢？