本論文經由數年的研究過程與結果，發現了一些滿州鄉〈思想起〉的相關研 究議題中，可由簡上仁所提出臺灣歌謠傳承方式的三大重點項目，分別是：維護、
發揚、推展所概括代表。3而尚待解決與值得深入探討的部份，基於本研究的範圍 限制而無法持續探討，因此將提供進一步的研究建議，供後續研究者做參考：
一、若時間與精力許可，筆者建議將民謠蒐集的曲目及範圍擴及全台，做台灣各 地區民謠特色與精神闡述；或將兩首在同樣地點出現的民謠，如滿州地區之
〈思想起〉與「平埔調」，亦或是將中國民謠「茉莉花」與台灣的唱法、歌詞 做分析比較，應有其研究與應用價值，亦期望研究民謠的行動能接續不斷。
二、〈思想起〉的表演型態，通常以拉弦為前、間、後奏，主旋律則伴以月琴彈唱，
因此未能嘗試其合奏之可能性。本地音樂家曾辛得已於民國八十五年編寫以 歌唱及小提琴呈現的〈思想起〉用譜，4唯並未出現專為伴奏樂器殼仔弦、大 廣弦而記錄的樂譜及月琴指法表。希冀容納多聲部之總譜表亦能早日出現，
以利合唱團、表演劇團、交響樂團……等較大編制之團體做推廣演出。
三、滿州鄉民謠採風的重點，可放在鄉內四所學校的學生民謠團體，藉由團體演 出時做記錄，補充僅於村里中向耆老各別採風的不足，此亦現行值得進行民 謠採風之空窗現象，以利教師教學時民謠資料之完整。而學校除以音樂呈現 外，亦能將民謠以多樣貌型態表現之，如民謠戲劇表演、拍攝民謠推廣記錄 片、發展相關主題統整活動……等，期待學有專精者能做此部份的補足。
我們應正視許常惠語重心長的提醒，5積極的以系統性的、有計畫的去為民間
3 簡上仁（1996）《祖先的足跡與聲音－台灣民謠》，台北：眾文圖書股份有限公司，頁 26、27。
4 曾辛得（1996）〈曾家滿州思想起〉，屏東：滿州鄉民謠協進會，頁 12。該曲目收錄於九十六年 度《春節鄉土民謠發表會秩序冊》中，歌曲中除了〈思想起〉演唱譜外，並於譜上結合小提琴弓 法，曾老師還特別註名其編曲目標為：「素華兼顧，唱奏並重。定形化、格式化、藝術化，但避 免過分西樂化，以保持民謠風格。」由此可見其為〈思想起〉民謠及合奏譜曲所付出的心血可謂 用心良苦。
5 許常惠（1992），《現階段台灣民謠研究》，台北：樂韻出版社。
音樂做發掘、蒐集與整理，如此必能在短時間內獲得豐富收穫。若缺乏此環節，
民謠沒有以文字及樂譜的方式呈現，就會成了最快消失的一環，因為民謠只有靠 著真摰的鄉民口傳與文字的記錄，才得以繼續傳承下去。
吾人只有從心態上做大方向的改變，才能在資訊時代讓學子們接受與學習，
最終目的則是讓每間國小、國中校園裡，有了民謠的吟唱聲，及樂器的琴聲錚錚。
而當傳襲民謠的人口年輕化，〈思想起〉才會更有活力，在逆境中成長茁壯。
正如連雅堂於《台灣通史》自序中感嘆：「及今為之尚非甚難，若再經十年 二十年而後修之，則真有難為者。」6其擔憂史學家若不加以做記錄與整理，則台 灣三百年來歷史將無以昭示後人；然而民謠傳承亦面臨相同困境，本論文擬以此 觀點呼應洪惟仁的說法以為總結：「現在不做，明天要做也沒有了！」7這句話深刻 點出了民謠採集、推廣與研究的迫切感，值得吾人再三省思。
6 簡榮聰主編，連雅堂著（1992），《連雅堂先生全集－台灣通史》上冊。南投：臺灣省文獻委員 會。連雅堂於該書自序部份提到其對台灣史料豐富，而分門別類做整理的系統工具卻付之闕如的 感嘆。
7 洪惟仁（1991），＜我的田野經驗：田野調查與理論假設的辯證發展＞，《台灣史田野研究通訊》，
第十八期，頁 45。
118
參考書目
一、專文專書
于嘉雲（1991）譯，Malinowski 原著，《南海舡人》。台北：遠流出版社。
方士奇（1981），《現代樂理》。台北：金手指出版社。
王文科（1990），《質的教育研究法》，台北：師大書苑有限公司。
王沛綸（1969），《音樂辭典》，台北：樂友書房出版。
王夢鷗（1994），《文學概論》。台北：藝文印書館。
王鴻圖（2007），《96 年度春節鄉土民謠發表會秩序冊》。屏東：滿州鄉民謠協 進會。
周蔚（2001）譯，David Crystal 原著，《語言的死亡》。台北：貓頭鷹出版。
周錦霞（2000），《本土音樂的傳唱與欣賞》。台北：望月文化出版。
林谷芳（1998），《傳統音樂概論》。台北：漢光文化事業出版公司。
120
韋氏英漢大學詞典編譯組（1997）譯，Stuart Robert 原著，《藍登書屋韋氏英漢大 學詞典》。北京：中國商務印書館。
許常惠（1972），《舒曼 SCHUMANN》。台北：希望出版社。
許常惠（1982），《巴黎樂誌》。台北：百科文化事業股份有限公司。
陸谷孫（2000）譯，John Sinclair 原著，《柯伯英漢雙解辭典》。台北：台灣東華 書局股份有限公司。
曾勝義（1988），《滿州鄉民手冊》。屏東，滿州鄉公所。
黃玲玉（2001），《台灣傳統音樂》。台北：國立台灣藝術教育館。
會。
122
王雅萍（1998），〈「田野工作與社區調查」〉。《宜蘭文獻雜誌》，36 期，頁 72-84。
民視文化公司（2002），〈遇見台灣美麗的聲音〉。《美麗福爾摩紗》，14 期，
頁 33。
朱明勛（2005），〈也談《詩經》的賦比興〉。《孔孟月刊》，519 期，頁 5-12。
155 期，頁 69-72。
吳朝輝（1995），〈修辭格與賦比興--兼論「詩經」的修辭藝術〉。《東師語文學 刊》，8 卷，頁 91-110。
吳靜芬（2007），〈質性研究方法中的資料分析〉。《外國語文研究》，5 期，頁 161、162。
杜文靖（2005），〈臺灣歌謠歌詞的文學藝術定位〉。《北縣文化》，87 期，頁 82-91。
周明傑（2000），〈獅子鄉民歌採集紀實〉。《文化生活》，3 卷 6 期，頁 40-46。
周榮杰（1990），〈台灣歌謠的產生背景(下)〉。《民俗曲藝》，65 期，頁 107-127。
周榮杰（1990），〈台灣歌謠的產生背景(上)〉。《民俗曲藝》，64 期，頁 14-42。
林文養（2007），〈七言詩起源新論〉。《宜賓學院學報》，5 卷 5 期，頁 1。
邱韻芳（2000），〈田野經驗、民族誌書寫，與人類學知識的建構──文本的比較 分析〉。《考古人類學刊》，56 期，頁 77-99。
姜佩君（2001），〈大專生之民間文學教學及採錄〉。《中國文化月刊》，210 期，
頁 96-118。
胡萬川（1996），〈工作與認知—關於臺灣的民間文學〉。《臺灣文藝》，155 期，
頁 27-37。
徐麗紗（2006），〈思想起遊唱詩人陳達〉。《傳藝》，66 期，頁 62-69。
徐麗紗（2006），〈從故事的歌手、口傳文學到陳達的說唱〉。《傳藝》，67 期，
頁 62-70。
124
張炫文（1988），〈「七字調」在台灣民間歌謠中的地位〉。《民俗曲藝》，54 期，頁 78-96。
張學謙 （1996），〈紐西蘭原住民的語言規畫〉。《台東師院學報》，10 期，頁 267-292。
張豐顮（2007），〈細說半島文化──思想起的故鄉〉。《恆春人上半年刊》，頁
陳奕麟（1990），〈田野調查的知識宰制〉。《臺灣史田野研究通訊》，17 期，
頁 19-25。
董峰政（2001），〈七字仔文學－四句聯仔〉。《高雄餐旅校刊》，24 期，第四 版。
195-198。
126
（四）、網站資料
行政院客家委員會 http://www.hakka.gov.tw，97 年 7 月 12 日。
恆春國小古城思想起網站 http://www.hcps.ptc.edu.tw/cyberfair2006/index.htm，95 年 4 月 18 日
國立東華大學民族藝術研究所 http://ccnia.tnua.edu.tw/~ykchen/study/st_index.html，97 年 2 月 13 日
教育部網站http://www.edu.tw，97 年 3 月 25 日。
陳達歲月 http://www.wretch.cc/blog/chaotang&article_id=5083352，97 年 5 月 12 日。
滿州鄉戶政事務所http://civ.pthg.gov.tw/style/240/bexfront.php?，97 年 7 月 15 日。
墾丁國家公園管理處 http://www.ktnp.gov.tw，97 年 5 月 30 日。
（五）、其他
（漢）班固撰，顏師古注（1973），《漢書藝文志》。台北：華聯出版社。
（晉）張華撰，范寧校證（1981），《博物志校證》。台北：明文書局印行。
（宋）郭茂倩（1983），《樂府詩集》。台北：臺灣商務印書館。
《詩經》，收入《十三經注疏》，台北：藝文印書館，1976，第 2 冊，清嘉慶二十 年（1815）南昌府學刊本影印。
中華綜合發展研究院編撰（1997），《滿州鄉誌草稿》。屏東：滿州鄉公所。
行政院文化建設委員會傳統藝術中心（2002），《台北褒歌之美》，多媒體影音光碟。
台北：行政院文建會。
屏東縣滿州鄉民謠協進會（2000），《屏東縣滿州鄉歌謠 CD、VCD 專輯》。苗栗：
嵐雅影視傳播有限公司。
雲門舞集文教基金會（1998），《故鄉的歌，走唱江湖》錄音帶。台北：滾石有聲 出版社。
附 錄
附錄一、預約採訪函
○○○先生（女士）您好：
我是永港國小民謠隊的林老師，不好意思，打擾您了！
我今年雖然調動至內埔鄉榮華國小，但對民謠、月琴仍是念念不 忘。在滿州的幾年，因為發現外界都只知道恆春有〈思想起〉 ，甚至連 滿州在哪裡都不知道，所以我不揣淺薄，想為滿州的思想起留下一些 文字記錄，也希望將來能做將來先進們繼續探索民謠世界，並將民謠 紮根、傳承與發揚的墊腳石。
我的研究題目是：滿州鄉〈思想起〉民謠之研究，內文中一部份 是與鄉內民謠前輩的訪談，希望能獲得珍貴的民間歌謠資料。而這方 面可能要請教熱衷於推廣民謠事務的主任您了，希望您能幫我這個 忙，我會將資料整理成文字檔案，也讓它成為滿州鄉的共同財產。
這是我第一次訪談，必定有許多疏漏之處，或是沒抓到重點，也 要請您多多指教，包涵。祝
教安
後學 林彥廷敬上 96.07.26
附錄二、滿州鄉耆老訪談大綱
壹、滿州也有思想起
一、民謠〈思想起〉在滿州鄉的特色
1、民謠的源流與分支 2、特別的音調及歌詞
3、其他特殊地方（彈唱、伴奏……等等）
二、被忽略的民謠寶庫
1、對外界「恆春思想起，滿州在哪裡」的看法及感覺？
2、民國五十七年滿州鄉民歌採集運動
3、政府的關照（經費、出版、其他支援？）
貳、民謠〈思想起〉在滿州鄉的發展過程
一、滿州鄉民謠協進會簡介
1、民謠協進會的成立源起與推手 2、活動項目的策畫及演出
3、民謠推廣與海內外交流
二、滿州鄉各學校〈思想起〉民謠推行發展概況 1、三所國小 2、滿州國中
三、滿州鄉內推展民謠的不利因素與轉機、未來期許
130
們可以嗎？恆春很有錢，但是他們國小只在大光、水泉、山海啦這些地方有
132
他們做不出來，他們也沒有心，關鍵在於這裡也沒有油水可以撈。不是我們 批評滿州，講真的這地方鳥不生蛋，假如有個公司，做文化的呈現，變成滿 州的特色，特色出來，就有可能了。滿州除了花海還有什麼？二月到五月，
花很多，就能在這時候配合民謠表演，趁機推廣，讓別人感覺，推廣這個就 有賺頭，像山地文化村，原住民唱歌跳舞，成為在文化村的特色。滿州鄉能 做嗎？可以呀，做得出來呀！那為什麼不做？執政者無心，到了九月十月，
灰面鷲的季節，對不對？很好配合，為什麼不做，沒有心，如果一連串把它 串起來，好得很！像上個禮拜在茶山那裡，發展衝浪，說整個恆春地區，甚 至整個台灣那裡最好的就那裡，像那裡衝完浪，累了就看表演，不是很好嗎？
想辦法結合就很好哇，但是就不做呀！那就是最好賺的。像美濃也有辦花海，
一個月下來，收入上億。我們這裡不是，那怎麼做？實際上滿州的觀光事業 是大有可為，以文化為基礎，沒這樣做很難。我常跟他們開玩笑說，滿州這 種人還沒有出生，真的呀，都沒想到這個。所以你看滿州拿什麼跟人家競爭？
每年考上大學的有幾個？滿州就像文化沙漠一樣，沒搞頭。其實滿州人在外 成就的有很多人，他們有回饋嗎？沒有，一毛錢都沒有，他們回到這裡就只 想得取利益，在外面的人，利用民謠協進會，只是想撈個名，這還是小事，
每年考上大學的有幾個？滿州就像文化沙漠一樣，沒搞頭。其實滿州人在外 成就的有很多人，他們有回饋嗎？沒有，一毛錢都沒有，他們回到這裡就只 想得取利益，在外面的人，利用民謠協進會，只是想撈個名，這還是小事，