一、 〈思想起〉之正名
台灣民謠的發源有三大系統，依時間先後，分別是原住民民謠、福佬民謠、
客語民謠，除了原住民民謠發源於台灣本土，大部份的福佬話、客語民謠皆是從 中國大陸傳入，本研究所要討論的〈思想起〉即是屬於福佬民謠。
子曰：「必也正名乎」，意即名正才能言順。要研究〈思想起〉，必先為其正名。
〈思想起〉的本意眾說紛云，較常見的有「思想起、思想枝、思鄉起、思雙枝、
思想記」……23等說法，惟謝易霖於《唱鄉土的歌－台灣民謠》文中並未提到其使 用「思想記」的理論根據，故不在討論範圍之列，筆者試將以上數種名稱之命名 來源簡述如下：
(一)、思想起
簡上仁於著作中提到「……落日餘暉之際，翹首西望……海上的飛鳥又似乎 帶來了故鄉舊人們的細語，此景此情，怎不令人『思想起』早日在內陸的生活」？
24鍾明昆教授以古書《粵謳》及客家歌謠三句、四句、五句半板（當初恆春地區的 移民有許多客家人）中尋根，發現其與〈思想起〉的年代、歌詞架構似乎有密切 關係，25而許常惠於其著作《現階段台灣民謠研究》中亦多次以〈思想起〉為名26。
(二)、思想枝
根據林純宇的說法，恆春民謠源遠流長，於史有據，其淵源巴歈，27經劉禹錫 作竹枝新詞後，盛行於唐貞元、元和年間。竹枝，原為樂府名也，或稱巴歈詞、
竹枝歌。宋人郭茂倩於所著《樂府詩集》中指出：「竹枝本出於巴渝。唐貞元中，
23 謝易霖（1980）《唱鄉土的歌－台灣民謠》，台北：偉文圖書出版社有限公司，頁 21。
24 簡上仁 (1996) 《祖先的足跡與聲音－台灣民謠》，台北：眾文圖書股份有限公司，頁 58。
25 鍾明昆（1999）＜恆春民謠〈思想起〉＞，文化生活，3 卷 2 期，頁 13。
26 許常惠（1992）《現階段台灣民謠研究》，台北：樂韻出版社，頁 15、77。
27 見陳香（1983）《柳枝詞與竹枝詞》，台北：台灣商務印書館，頁 73、74。「巴」即今四川巴縣，
歈，歌也。
51
劉禹錫在沅湘，以里歌鄙陋，乃依騷人九歌，作竹枝新詞九章，教里中兒歌之，
於是盛於貞元、元和之間。禹錫曰：『竹枝巴歈也。巴是聯歌，吹短笛擊鼓赴節，
歌者揚袂睢舞，其音協黃鐘羽，末如異聲，含思宛轉，有淇濮之艷焉』。」28林純 宇據《台灣竹枝詞選集》做出如是推論：29恆春民謠之正名乃〈思想枝〉而非〈思 鄉起〉。30對於〈思想起〉的來源，恆春民謠推手已故大光國小吳燦崑主任也於其 著作中贊同這種說法。31但台南大學音樂教育學系鍾明昆教授根據其考證後卻認 為，包括《恆春縣志》、《臺灣竹枝詞選集》等古籍，雖有記載「恆春竹枝詞」數 十首，卻沒有一首入唱恆春民謠，且從〈思想起〉演唱複雜的襯字結構看來，已 脫離了基本的「七字四句聯」的格式，因此與竹枝詞確實有明顯差異，因此鍾教 授對「思想枝」名詞之來源持保留態度。32
(三)、思鄉起
郭賜郎所著《恆春風物》中，33提到這首「思念故鄉」所吟唱的歌，其大意是 明末清初時中國大陸因戰亂迭起、兵燹連天，而恆春地區因於西元 1875 年設縣治，
使「民番仇殺事件逐減」，34社會治安趨於安定，因此廣東百姓巫元束（或稱巫兀 束、巫阿東）等人即隨鄭成功的軍隊逃離家鄉，35輾轉來到恆春地區，於南灣跳石 山頂以燒木炭為生。當時的恆春尚未開發，森林蓊鬱，雜草叢生，極為荒涼，每 當日落黃昏時，他看著海上的點點歸帆，不禁讓一個想家的人哼出歌來，而旁人 也跟著哼，逐漸就傳開了。之後這特有的曲調無論是在山上、在海邊、在山林、
在田野、甚至婚喪喜慶，都有人在唱，已成了生活上不可或缺的歌謠了。「思鄉起」
名稱經鍾明昆實地訪問郭賜郎後，確定提供此段資料者為記者林顯詳，惟林記者
28（宋）郭茂倩（1983）《樂府詩集》，台北：臺灣商務印書館，頁 132。
29 見陳香（1983）《柳枝詞與竹枝詞》，台北：台灣商務印書館，頁 73、74。
30 林純宇（2004）《思想起歌謠研究》，國立花蓮師範學院語文科教學研究所碩士論文。
31 吳燦坤（2001）《恆春民謠探索》，屏東：荳荳出版社，頁 9。
32 鍾明昆（1999）＜恆春民謠〈思想起〉＞，文化生活，3 卷 2 期，頁 10-12。
33 郭賜郎（1967）《恆春風物》，民五十六年一月，屏東：荳荳出版社，頁 4。
34 林瓊瑤（2003）《琅山喬史話》，屏東，屏東縣瓊麻園城鄉文教發展協會，頁 90。
35 郭賜郎於《恆春風物》中稱巫元束，但學者林純宇則於其著作中稱巫兀束、吳燦崑於《恆春民 謠探索》則兩者皆有提到，而民視文化公司（2002）《美麗福爾摩紗－第十四期》，頁 41 中稱為
「巫阿東」，筆者以為應是「巫阿束」之誤。
52
已過世，因此該來源已成遺憾而未能親自考證，甚為可惜。36
(四)、思雙枝
呂錘寬的看法則是：
〈思想起〉的福佬語為 su1-siong2 khi2，它與 su1 siang1-ki1 的語音雖近似，
卻不完全相同，最大的差異則在語意方面。……該詞的詞義是否符於該首曲子的 特徵？福佬語系基層社會中有 bai2-bai2-ma3 su1 siang1-ki1 的俚語，語意為對當時 環境的企盼，中文為「醜醜嘛思雙枝」。
加 上 根 據 呂 錘 寬 所 聽 過 的 「 su1 siang1-ki1 」 文 本 ， 其 中 有 一 首 是 ：「 su1 siang1-ki1，甘蔗好吃雙頭甜，大某娶了伊就娶細姨，阿伊就唉唷喂。」因此使用
「思雙枝」，方能紀錄詞彙的真實語音，以及該首歌曲所反應農業時代以男性為主 體的社會心理。37
就上所述，呂錘寬先透過兩者福佬語語音的仔細比較（語音分析）、再藉由對 台灣本土社會的人文觀察來推論文本的語義 （語義分析），建構出其之所以認同 並使用「思雙枝」的緣故。
以上各家說法，不乏發自內心情感，或理論根據、或語音語義學角度來闡示 之，各擅勝場，不過當中以〈思想起〉為最普遍的表現方法，也最為一般民眾所 使用，因此在本研究中皆統稱為〈思想起〉。
二、 〈思想起〉的發源
廣義上來講，從枋寮以南即可稱為恆春半島地區，隨著各時期台灣的行政區 域畫分而不盡相同，各家說法對鄉鎮數目有少許差異，但大致上的範圍包括枋山 鄉、牡丹鄉、車城鄉、恆春鎮、滿州鄉等五個鄉鎮，38因為地處偏僻，據滿洲鄉誌
36 鍾明昆（1999）＜恆春民謠〈思想起〉＞，文化生活，3 卷 2 期，頁 10。
37 呂錘寬（2005）《台灣傳統音樂概論－歌樂篇》，台北：五南圖書出版股份有限公司，頁 77、78。
38 黃玲玉（2001）《台灣傳統音樂》，台北：國立台灣藝術教育館，頁 38。其他說法則納入獅子鄉，
或去除牡丹鄉。
53
草稿記載， 滿州鄉最早期的居民，在明朝天啟初年（一六二一），才有「古拉由 直人」的居住記錄，而後排灣、卑南、阿美亦逐漸遷入，清朝道光年間，平埔族 東進射麻里（今永靖村），與當地人通婚定居。
直到二十世紀初，嘉南平原的屯墾漸趨飽合後，才有了較大規模的漢人移民 開墾，因此滿州地區算是比較晚被開發的地方，依據《恆春縣志》記載，40「案恒 邑莊民，均系閩之漳、泉，粵之潮、嘉等處渡海而來；最久者，亦不過三、四世。
開治以後，來者較多，土著則皆番民也。」文中「開治」是指恆春設縣治，即一 八七五年（即光緒元年），可為與《台灣省通志》互為對照。
筆者於蒐集到的歌詞本《恆春民謠探索》中亦發現有與之相互呼應的歌詞，
茲採錄如下：
217:「思想起！鄭經死後換克爽，投降滿清想做王，清朝天下歸一統，大陸船隻來交往。」
218:「思想起！要唱民謠的時陣，國姓領台的年巡，祖先過台來開墾，唱出民謠改憂悶。」
219:「思想起！姓巫元朔來唱起，明朝永曆十五年，廣東普寧的人氏，恆春跳石來開基。」
220:「思想起！日頭要落黃昏時，思念故鄉心哀悲，心內鬱卒無底比，唱出民謠思想枝。」
上述第 217 首中提到明末清初時，大陸即有移民乘船隻抵台，是為早期移民 台灣的時機；而第 218 首則以倒敘方式指出，國姓爺鄭成功治理台灣時，即有祖 先渡海來台進行移墾，而當初即用「唱出民謠」以解思鄉之情；第 219 首更進一 步提到明朝永曆十五年時，首位從廣東普寧地區渡海來台，再由台灣西部進入恆 春半島跳石山的移民者為「巫元朔」；第 220 首則講到墾拓者於日落黃昏時因思念 故鄉感到心情憂悶，遂唱起「思想枝」以慰思鄉之情的狀況。
由以上歌詞佐證，吾人能得知，〈思想起〉的源頭，多數說法是明末清初，大 陸移民來台之時，因此有類似歌詞的出現。而當時大部份在西部平原建立家園，
有一群人則往南邊開拓，其中更有到最南端恆春半島地區開墾的先民，他們冒著
39 中華綜合發展研究院編撰（1997），《滿州鄉誌草稿》，屏東：滿州鄉公所，頁 58-59。該文中提 到當地曾有已滅絕之矮黑人，當地稱之為古拉由直人，該民族兇狠好鬥，與相鄰族群多次敵對，
並有強烈的部落主義，而後被卑南族人所滅。
40 陳文緯主修，屠繼善纂修（1894）《恒春縣志》，台北：台灣省文獻委員會，頁 129。
54
生命危險，開疆闢土，其工作是辛苦的，而心情更是充滿寂寥。每當一天的工作 結束，太陽西下時望著海邊，思鄉惆悵之情油然而生，不知家鄉人現在是否也惦 念著他們？就在這種情景，口中不自覺的就哼起了一種曲調來，這或許是家鄉小 曲，或僅是小曲的片段，也可能是有感而發的吟唱，且內容是自由，多變的，而
〈思想起〉民謠，就在這種畫面中流傳下來了。41
滿州鄉雖然開發較晚，但是從民族音樂的保存狀況來說，因為三面環海、一 面靠山的閉塞地形，早期交通十分不便，這卻也讓該地的民謠卻保留了最原始、
最質樸的風貌。許常惠也認為「交通」是保持民謠純真性的一大殺手，因為交通 的便利只會帶給民謠益發「混濁與虛偽」，而這也是恆春調的民謠，比起其他地方 要具獨特風格的原因之一。42再加上早期半島上原住民、客家人、福佬人比例相差 不大，因此在生活習慣、風土民情皆相互交錯影響，反應在音樂的表現上，當地 民謠就有了獨特韻味。43
關於〈思想起〉民謠的源頭固已不可考，但其「母型」仍在，鍾金星於其著
關於〈思想起〉民謠的源頭固已不可考，但其「母型」仍在，鍾金星於其著