滿州鄉推展民謠所遇到的困境，亦是現今傳統民謠發展的瓶頸之寫照，即是
「有老調，沒新枝」、「師資斷層」及「政府不重視」，若不正視而等閒視之，則不 出幾年，〈思想起〉民謠便會成為絕響；這樣的論點也凸顯出，只有從「結合觀光 發展」做起，再配合「師資培訓」及「心態的再教育」，才能化危機為轉機。
一、推廣滿州鄉民謠之瓶頸
「他山之石，可以攻錯」，恆春鎮推廣民謠遭遇的瓶頸，或許也是滿州鄉極 待克服的難題。恆春鎮大光國小吳燦坤主任在其著作《恆春民謠探索》中曾提到，
恆春地區在民國七十幾年時，常舉辦歌唱比賽，其中必定有「民謠組」，當民謠 組的團員上台時，底下年輕的聽眾不但不喜歡聽，還會說：「欲擱 ki1 啊！」這讓 身為裁判的吳主任百感交集，他心想自己家鄉的歌謠連家鄉子弟都不喜歡聽，還 嫌它老土，還有什麼比這個痛心呢？1此等現象的形成決非一朝一夕之故，經筆者 和鄉內耆老的訪談，歸納出三個阻礙民謠發展的徵結點所在：
(一)、「師資培育」斷層
師資是民謠傳承的重點所在，學校聘請民謠耆宿到校教學，所費不貲，常因 經費不足而停辦，甚為可惜。而目前師資培育的走向是細膩的科系分工，非從前
「普師科」出身教師的十八般武藝盡皆精通，因此若是小型學校，教師員額少，
要能「有幸」獲得音樂科教師的機會並不大，師資募集也就有困難。
(二)、經費來源短缺
進行訪談中，鄉內耆老不約而同的認為經費不足是推廣民謠的最大阻礙。其 來源除了會員繳費外，早期政府還多有資金挹注、旅外鄉親贊助、熱情鄉民捐助，
使得民謠團隊能時常對外做表演，但如今經費卻日漸緊縮，即使想表演也沒舞台。
潘正行無奈的表示，「我們好像乞丐一樣在乞討……成立三十年了，一台電腦、
1 吳燦坤（2001）《恆春民謠探索》，屏東：荳荳出版社，頁 7。
影印機，連辦公的地方都沒有。」（D/960702）邱達昌亦認為「懂得民謠的大師，
都是國寶級，我們沒有相當經費請不起，但不請又沒人教。」（A/960630）導致 最後的結果則是老一輩凋零，而有心人想學卻沒機會，由此可知因為不受重視而 導致經費短缺的問題，已嚴重影響到民謠的傳承。
(三)、社會環境變遷
現今時代潮流開放，外界聲光刺激多，年輕人主觀意識強烈，已少有意願學 習「老人家」的民謠、樂器，加上人口外流嚴重，鄉裡大多是老人及小孩，因此 若不從小學時期紮根起，〈思想起〉民謠的傳承恐怕不樂觀。張日貴老師表示：
「現在老的老老老，少年仔不想學，現在民謠會欲表演能叫出門的，大概只有十 幾個。」（B/960701）而在升學主義的導向之下，「基測又不考音樂……教育有 時候就會向考試低頭」（C/960701），因此雖然紮根的工作每間國小都確實執行，
但一升上有沈重升學壓力的國中，學校寧願聘請考試科目教師，割捨音樂教師，
此舉亦造成國中生的學習斷層。
二、滿州鄉民謠發展之轉機
欲興盛民謠的發展，必須是政府、推動者、民眾鼎足而三且互相配合的，針 對政府長時間對〈思想起〉民謠的忽略，鄉內耆老三位退休主任及張女士皆提出 許多逆耳忠言，其中不乏具體且可行的作法，筆者將拙見融入其犖縈大者：
(一)、民謠師資培育部份
鑑於鄉內耆老藝師逐漸凋零，學校教師多數對〈思想起〉民謠的唱法、彈奏 不甚精熟。因此為解決短缺的民謠師資問題，筆者認為兩全其美的辦法是由政府 出面，聘請民謠藝師授課，補助辦理民謠、月琴研習所需費用，並規定在地教師 必修習之；政府單位或可提供民謠表演團體或個人在教學資格上的認證，讓他們
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得以到校與教師進行協同教學。另一方面，有心發展民謠教學的學校，其教師可 將民謠教學列為學校本位課程，而學校行政單位則應支持與協助教學者，並於不 定期舉辦的民謠表演活動或座談會中，鼓勵社區家長參與並到校指導，只有親師 雙方都能意識民謠傳承的危機與轉機時，才能提升學校中民謠教學的品質，〈思想 起〉也才有復興的可能。
(二)、將民謠列為滿州鄉裡重點發展項目
以文化為基礎，結合滿州環境特色：花海季、賞鷹季、衝浪季，自編詞曲及 動作做表演，吸引外來遊客參觀。若能將民謠協進會，納入滿州鄉政府的一個部 門，有專職人員來推廣及辦理行政業務，並設立民謠展示處，則不久之後的滿州，
必能成為民謠相關文物（如手抄譜、耆老彈過的月琴、表演及競賽的獎狀、獎牌、
相片……等等。）保存的集中地。
(三)、政府及民謠推動者之心態轉變
為政者不應短視近利，相較於興建大型工程，對於較沒有「油水」可撈的文 化推廣領域，要避免以「沾醬油」的方式應付了事，應將眼光放遠，把餅做大，
為吸引遊客擬出全套計畫，再由民謠協進會及所屬單位支援執行，最後並確實考 核檢討。而民間的推動者不能一成不變的總是以「老古董」的方式來展現，應以 求新求變的態度，為民謠改頭換面，以動態表演、靜態展覽的方式呈現〈思想起〉
民謠，才能加深參觀者印象，並期許自身成為提供大眾更深入了解民謠傳承危機，
或如何做民謠復興運動……等嚴肅課題的諮詢對象。
對於民謠發展歷程的保存，始終堅持以紙筆一步一腳印記錄各村里耆老唱腔 的鍾金星認為，不能盡信科技產品，除了科技之外，原始的文字記載也是不可或 缺的，鍾金星更提出保存民謠要置入「種子銀行」（C/960701）的概念，即是將每 間學校、藝術文化中心、研究單位當成銀行，並將珍貴的民謠相關資料視為文化 種子存入銀行沈潛等待時機，如此資產即不會隨風而逝，待其時機成熟後即萌芽
成長，反而是歷久邇新。
對於將〈思想起〉歌詞、曲調做文字化保存的重要性，胡萬川亦認為，隨著 時代變遷，人與人關係間的疏離，新興媒體為求聲光效果而花招百出，在在皆促 使傳統文學的迅速消失，而書面化則是勢在必行的，且調查、採集、整理為保存 民間傳統文學的三大重點，再不搶救就來不及了。2
邱達昌的建言給滿州鄉民提供一個努力的方向（A/960630），「將民謠結合花 海、衝浪、灰面鷲的季節，一連串把它串起來，好得很！所以最重要的要發展觀 光，滿州鄉公所做，民謠協進會大力提倡，就能把這事情解決了！」
2 江寶釵（1998）〈開闢一片活水田—訪胡萬川先生，談民間文學〉，文訊雜誌，155 期，頁 71。
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