本節欲探討將〈思想起〉民謠歌詞融入母語教學之重要性與必要性，期使學 生能先從歌詞中了解〈思想起〉的歌詞之美，再藉此從中體認民謠文化並非與生 俱來，反而正面臨人才凋零、斷層的危機，進而能發揮傳承民謠非我莫屬的精神，
使民謠榮景再現。所謂「要消滅一個民族，就先消滅它的文化，要消滅文化，則 從消滅語言著手」，這是一句老話，說明的即是語言和文化對於該民族「唇齒相依」
的相關，語言一旦消失，文化即難以保存，而民族的特色也就不復為世人所見。
一、 〈思想起〉歌詞融入母語課程之教學
李壬癸指出，推行母語教學首先要建立的基本觀念即是：(1)說母語是基本人 權。(2)學習母語有助於正常心理、認知的成長。(3)語言都是平等的。且該文中並 提及推動母語教育的先決條件至少要做到：(1)建立健全的雙語教育制度。(2)母語 教學應該納入正規教學的一部份。53而大衛．克里斯托（David Crystal）則認為，
語言可以擴大人類的知識，而現今世界上人類的種族有一半至少具有雙語能力，
若是只操單語的人，還傾向偏好單語，絕對有其不利或說是貧乏的地方。54 胡萬川的看法是，若將民間文學做為一種知識體系進行認知程序，那麼「母 語」即是通往該系統的管道，而透過母語為方式去理解鄉土的種種，是必要且無 可取代的。55鄭英敏對於台灣民謠要持續發揚與傳承的議題，則認為除了政府政策 推動外，民間也應持續做民謠的採集、整理及研究。56
參照專家學者建議及身為教學現場第一線執行者，筆者認為若要民謠歌詞融 入母語教學中，則至少必須做到以下三項：
(一)、以積極且多元的創意活動執行民謠傳承
國民政府戰敗來台後，大力推動「國語教育」，並打壓、醜化母語，使得戰後
53 李壬癸（1997）《台灣南島民族的族群與遷徙》，台北：常民文化出版。
54 周蔚（2001）譯，David Crystal 原著，《語言的死亡》。台北：貓頭鷹出版，頁 18。
55 江寶釵（1998）〈開闢一片活水田—訪胡萬川先生，談民間文學〉，文訊雜誌，155 期，頁 71。
56 鄭英敏（1995）《鄉土音樂》，台北：台北市教師研習中心，頁 191~197。
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出生的台灣人，普遍有「母語是低俗的人講的低俗話」這種概念。直到本土意識 抬頭後，才有聊備一格的母語教學，因此我們不能巴望政府制訂完善政策以推動 母語教育，反而應以積極的態度，在學校裡提供學生能秀出自我的民謠星光大道，
大力推動並舉辦民謠歌唱創意表演、民謠彈奏競賽、鼓勵學生以母語創作民謠，
並集結創作成果發表於班刊、校刊、班級網頁、畢業紀念冊等出版品。
(二)、民謠採風的必要性
雖然經過許常惠所帶領的二次「民歌採集運動」後，所採集的民謠數量已相 當可觀，但滿州鄉民謠歌詞的蒐集和保存仍不甚完整，外人僅得以略窺一二，尚 有多數特殊腔調、用字四散流落於民間，尤其鄉內民謠耆老正逐漸凋零，年輕人 又多離鄉工作，吾等為教育學童所做的田野調查採集、整理工作是刻不容緩的，
而學者們對於民謠理論及樂理部份的研究與分析，也是其應當負起的責任。
(三)、語文創作領域的發展
作文教學能力是每位教師所應具備的專業教學知能，無論學校是否強調作文 教學，教師皆應藉著語文領域內的作文指導，以每學期至少一篇作文的篇幅，蒐 集整理具有教化功能的〈思想起〉歌詞，從新詩、修辭、朗誦等多元角度切入，
讓學生進行四句聯形式的歌詞欣賞，進而鼓勵學生以鄉土語言進行歌詞習寫、及 用韻仿作。
綜上所述，筆者認為民謠歌詞教學必須由教師做起，只有以教師為同心圓的 圓心，自身觀念覺醒與轉變後，影響圈才能逐漸加入學生，接著利用學校發展特 色為主體，擴散至社區參與，最終目的則是能使主政者對於文化政策的制訂能有 更深層的思考。
這一系列由下而上的過程，張師學謙亦提出相對應的觀點，亦即說明了欲挽救 語言流失的方法，若從學校的母語建立共識開始推動，而後則必定要走出學校，
使其影響到家庭，再拓展至鄰里，最終則蔚為社會風氣，如此才有實質意義，語
言文化的傳承也才有一現生機。 唯政府若能同做語言復興運動，則母語教學的成 效會更加顯著，張師學謙亦舉指出國外語言復興的範例，說明當初紐西蘭毛利人的 母語──毛利語面臨失傳的危機，政府遂實行語言巢、母語幼稚園等一系列的措 施，使毛利語起死回生，58而紐西蘭毛利族人的語言復興運動或可做為我國母語教 育方針的借鏡。
教育部於九十學年度起開始實施國民中小學九年一貫課程，包含七大領域，
而母語教學則涵括於「語文領域」中，每週一節，並規定國小學生必就閩南語、
客家語、原住民語等三種鄉土語言擇一修習。而在教育部所公佈的九年一貫課程 內容中，關於閩南語文的學習主題有含以下四點，筆者擬以第一、二階段（國小 部份）所應達到的分段能力指標，將之與實施方法整合後為以下論述主題：59
(一)、聆聽能力
能聽辨教師教學內容之能力，並進而思考語詞及內涵互相搭配之情形，為國 小應達到之能力指標。教師先找出具有較強烈關於個人意涵之歌詞，讓學生感受 及嘗試解讀，並視情況分小組上台表現之，例如：
54:「思想起！世間做人愛端正，虎死留皮人留名，為著前途來打拼，將來成功好名聲。」
179:「思想起！伯勞對咱有好處，全吃害蟲顧農夫，不可鳥踏來對付，勸咱麥做這款事。」
教師挑選歌詞教材是，應以富含教育意義的歌詞為優先。進行聆聽教學時教 師應再三強調重點字音，如 54 首的「端正、打拼、名聲」及 179 首的「伯勞、鳥 踏」，並請學生複誦多次，並上台簡單表演其內容。
(二)、說話能力
能以閩南語進行各項事物之解說，並藉欣賞與想像，創作相關語句、短文，
為國小應達到之能力指標。說話是最基本的語文表達方式，學生的說話能力雖是
57 張學謙 （2008）＜結合社區與學校的母語統整教學＞，收錄於第十三屆世界台語文化營—營會 活動資料冊，頁 117。
58 張學謙（1996）＜紐西蘭原住民的語言規畫＞，台東師院學報，10 期，頁 267~292。
59 閩南語五大主題軸配合九年一貫指標之詳細內容請參照教育部官方網站http://www.edu.tw，97 年 3 月 25 日。
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與生俱來，但如何將「說話」轉變成其語文能力，則是教師應該學習、培養的重 點，例如：
98:「思想起！阮的故鄉住滿州，滿州山明含水秀，山頂全種檳榔樹，平原牧草大豐收。」
221:「思想起！二百外年思想枝，傳給陳達老先生，為著車禍不幸死，民謠險險來絕跡。」
教師應挑選具知識性及易於反思之歌詞，藉著以說話教學，讓學生以嘗試以 閩南語或與漢語夾雜的短句方式，說出歌詞所要表達的內容，例如第 98 首，教師 除了讓學生了解牧草對於滿州的重要性外，更應帶領學生反思「檳榔」對山坡地 及身體健康之危害；而第 221 首，教師應引導學生說出民謠由來、陳達的故事及 民謠傳承之重要性，並鼓勵其用閩南語短句表達之。
(三)、標音系統應用能力
能熟悉教育部頒定之標音系統（即台灣羅馬拼音系統，簡稱「台羅」），並藉 之拼寫、記錄言談資料，此為國小應達到之能力指標。教師可挑選附錄七之〈思 想起〉歌詞，將同韻腳相同者數首並列，使學生加深印象，並以反覆方式做精熟 學習，例如：
19：「思想起！鄉親老人不識字，唱起民謠念歌詩，人人出口字句媠，歡喜悲傷好聲意。」
581：「思想起！世事變幻本如棋，人為理想著立志，誠信處世心不移，十事九事著如意。」
教師可先解釋歌詞意涵使學生了解歌詞之精神所在，接著再將兩首歌詞之字尾
「字、詩、媠、意」、「棋、志、移、意」的韻腳「i」提出，讓學生重覆練習。
(四)、閱讀能力
使學生能欣賞文章的特色，並在閱讀中培養參與團體的精神，為國小應達到 之能力指標：
429:「思想起！蒙正失運做乞食，出身做到狀元爺，做人若知著打拼，欲食欲穿不免驚。」
431:「思想起 ! 近來事業滿滿是，人人心肝想趁錢，工業社會真賢變，不通戇神被人騙。」
476:「思想起！一枝草來一點露，天無絕人的生路，人著立志會吃苦，勤儉打拼有前途。」
〈思想起〉歌詞種類繁多，教師選材應以富含教育性為主，如第 429 首勸免
學生在逆境中學習的態度；教師或以搭配時事新聞，如第 431 首提醒社會的黑暗 面；第 476 首則是以閩南諺語「一枝草一點露」融入歌詞中，讓學生吟唱中學諺 語。學生之閱讀則可呈現多樣化的語言表達方式，例如以韻文、數來寶方式練習，
教師並教導學生拿簡單樂器如響板、木魚等邊唸邊打節拍，使朗誦之歌詞更具韻 律性。
(五)、寫作能力
能欣賞他人創作，並嘗試創作，為國小應達到之能力指標：
567:「思想起！正月初一過新年，點燈結彩迎春意，回鄉敬親盡孝義，祝您大家大團圓。」
568:「思想起！正月初二過新年，排出山珍與海味，每項攏有親情意，子孫興旺萬萬年。」
569:「思想起！正月初三過新年，大家做伙是福氣，唱歌唱曲真趣味，獲您快樂與歡喜。」
教師臚列出排比句型歌詞數首，挑出其創作關鍵字、句型，如第 567 至 569 首之「正月初○過新年」之開頭方式，及過年時的景象如「大團圓、山珍海味、
唱歌唱曲」等，引導學生了解該首歌詞之創作方式，並以「正月初○過新年」為 開頭仿作之，後則以「拜年、講地講天、免客氣」等詞填入句尾，熟練後鼓勵學 生自行以「五月初五縛肉粽」或「八月十五月光暝」等範例進行創作。
二、 〈思想起〉歌詞之教化意涵
本文參考臧汀生於所著《台灣閩南語歌謠研究》中，將民謠〈思想起〉歌詞
本文參考臧汀生於所著《台灣閩南語歌謠研究》中，將民謠〈思想起〉歌詞