從情傷到悟道

蕭麗紅小說中呈現的婚戀思想大都屬於男尊女卑式的、認命犧牲型的，《桂花巷》

高剔紅雖然具有女性自覺意識，但是卻在父權、宿命的掌控下終其一生；《千江有水千 江月》貞觀、大妗與二姨在傳統意識型態的壓抑下失去自我，將犧牲視為是婦德的表現；

《桃花與正果》蘭心用退讓成全來包容長遠的負心，璧圭毅然與長遠離婚之後，內心的 那套中國標準卻不斷指責自己缺乏為愛犧牲的精神。然而，在《白水湖春夢》蕭麗紅筆 下的鐵夢卻跳脫過去角色的傳統情觀，在面對愛情的創傷時，她不再自責、也不再壓抑，

而是以一種豁然的態度來面對，並且以佛理的領悟來擺脫命定的思想，可說是一種現代 婚戀觀的展現。

一、 豁達面對情傷

《白水湖春夢》鐵夢與允亮的感情與《千江有水千江月》貞觀與大信之間有相似之 處，這兩對的感情都是書信往返中建立，且男主角都是在心靈最空虛的時候寫信給女主 角－－大信是在與廖青兒分手之後，允亮則是他在預官服役之時，此外，在服役結束後，

兩位男主角都同樣遠赴國外進修。兩段故事的背景雖然相似，但是鐵夢與貞觀兩人在面

對同樣落於分手結局的感情，卻有著截然不同的心境，藉著對比貞觀的執著，更可顯現 鐵夢的豁然。

面對情感挫折，她們都是把過去的書信撕掉，但貞觀是「撕掉的那些，其實她大部 份黏回來」⁶²，「想著撕信的事，貞觀連忙翻出遂後又黏起的那些信來，她逐一看著，眼 淚到底難忍它流下來」⁶³，甚至後來怕這些紙片潮溼，還將它們拿出日晒，「而今而後，

她還要按著四季節令，翻它們出來晾著，像阿嬤從前曝晒她的繡花肚兜一樣－－」⁶⁴， 貞觀對於信件的不捨，代表著她對於大信仍舊眷戀；然而，鐵夢卻是對這些撕破的書信 不再留念，並且對過去的感情加以嘲諷：

鐵夢退了房租，沒用、有用的東西，都做了處理，所有可以不要的物件，她都丟 掉，包括二人合影的一些照片和往來書信……

撕了一上午，幾年的情感變成一堆垃圾，人生夠無常吧？！(《白水湖春夢》，頁 242)

再者，她們同樣都回到充滿過去回憶的地方，貞觀看到一景一物，心中滿是不捨與哀傷，

從她的追憶中更可見處處以大信為中心，而自己僅是依附於大信回憶的他者：

多久以前，大信和她，曾小立過這兒等車……她忽地頓悟過來：

他真去了英國，她還能在這個城市活下去嗎？臺北有多少地方，留著活生生大信 的記憶；她和他，曾把身影，形像，一同映照在臺北的光景柔波裡－－

以後，除非她關門來不出世，否則，她走到哪裡，哪裡都會觸痛她；關起門來也 不行哪，房內那椅凳、是大信坐過的，他還將腳，抬放在她的書桌上……(《千 江有水千江月》，頁 326)

無論外出或留在家中，所即之處都充滿了與大信的回憶，觸痛貞觀的心弦；但是鐵 夢在重遊舊地的時候，卻不讓自己沉浸於回憶的感傷。從小說的敘述中，我們看到的是

62 蕭麗紅：《千江有水千江月》，頁 312。

63 蕭麗紅：《千江有水千江月》，頁 343。

64 蕭麗紅：《千江有水千江月》，頁 344。

一個獨立的主體，把自己從過去抽離出來，與前一段感情做切割：

她在共同教室附近停下，忍不住走進土壤肥料組那個小門；以前，她和允亮在這 裡相約，……小徑直走，四周遍栽楓、棲樹，最盡頭有株老桃，三月時，整棵上、

下，怕有一千朵桃花，也不知為何，此際桃木已伐，連根都無，只留一個桃塚！

老天！老天！

她竟是來憑弔一段桃事……

走出小門，鐵夢同時將前塵與桃花一起掩埋！(《白水湖春夢》，頁 243)

昔日桃花紛飛，而今卻只見桃塚，蕭麗紅藉由桃花的意象來寫鐵夢情感的轉變，面對愛 情的不再，鐵夢整理自己的心境，過去的感情她決心將之埋在桃塚，不再眷戀。此外，

貞觀將與大信分手的責任全都攬在自己身上，認為「她在他心緒最壞時，與他拌嘴、絕 裂，是她愧對舊人，有負斯教」⁶⁵；鐵夢卻能保持理智的頭腦去檢視感情變質的始末：

這三個月，彼此就有些異樣，剛到時，他一週二通電話，半年後，改成一通，甚 至一張 FAX……上個月，二人竟在電話裡差些吵起來，她只問：

「最近忙什麼，怎沒動靜」

他居然回一句：

「男人，那裡快樂，就往那裡去！」

如果她夠清醒，他講這句話時，她就應該知道：彼此間出現怎樣的狀況？(《白 水湖春夢》，頁 241)

她進一步剖析自己與允亮對於性觀念上的不同，了解兩人的差異之處：

二人在一起的時間愈多，更是親密：

但，那種親密，常止於某種狀況，再下去，她就跳開－－

「為什麼？」

「因為我是白水湖人！白水湖女孩只在婚後 touch 性！」

65 蕭麗紅：《千江有水千江月》，頁 342。

為了這個原因，二人彼此悶過一、二個月不講話，不聯絡。

這其實就是二人之間的大迥異，但她當時不懂！(《白水湖春夢》，頁 240) 鐵夢以一種理性的態度去探求感情失敗的原因，在一步步探究後，對於當初允亮會和自 己好起來的理由，她有了另一種不同的解讀，「大四時，他已畢業，一個禮拜有三封信 來：如果現在，她當然知道他無聊，但當時她沒有能力看清事相」⁶⁶，或許這樣的解釋 也可以用在大信身上。因為他也是在大學畢業後，當兵的這段期間，積極給貞觀寫信，

而在出國之前與貞觀決裂，但是面對相同的處境，不似鐵夢選擇看清真相的殘酷，貞觀 卻寧願相信是自己負了大信。在此，我們可以看出貞觀與鐵夢對於情傷處理的迥異，貞 觀就如同做繭自縛的蠶，用追悔與自責一層一層的將自己包覆了起來，無法讓自己看清 事情，而是讓自己陷入在自我否定的情緒裡；反觀鐵夢，則是破繭而出的蛾，用剖析的 方式來為感情理出紋路，看出自己與允亮在本質上的差異，將自己從愛情的束縛裡一層 一層的解開來，最後竟能以局外人的心態來看待分手的結果：

做學生時，她住第九女舍，同室一個物理系的學姊，畢業前留下這句話：

「男人，其實不太禁得起寂寞，妳們不要拿他們做實驗做太久！」

如今，做出這樣一個實驗，她有些想哭，又感到著實好笑！

這個變異的時代，她聽過一百個以上類似的故事，可沒想到：自己也淹沒在這個 相同又俗氣的結局！(《白水湖春夢》，頁 242)

這是鐵夢對自我的解嘲，也表示她對這段感情的釋懷，大學時代的沈月照老師說她「不 亂心，一直保持冷靜在看事」⁶⁷，正是鐵夢處理愛情的態度。然而，雖然遭到允亮的背 叛，鐵夢卻不會因此就否定婚姻、愛情，仍舊保持理智、客觀的心態來看待。從她與沈 月照老師的一席談話就可看出她的理性：

「除了深知自己的性向，還有一點，在國外時，我看過太多太多受傷的婚姻。你 們在一起才多久？真正的認識不到二年；我很多同學甚至戀愛了十來年才結婚，

66 蕭麗紅：《白水湖春夢》，頁 240。

67 蕭麗紅：《白水湖春夢》，頁 246。

照樣是離婚收場。」

講到這裡，鐵夢忽地插入一句：

「我這些年也聽了不少這類故事，自己做一個結論，也不知對否？－－離婚跟人 的想法有關，跟婚前的認識長短無關！」(《白水湖春夢》246)

蕭麗紅在創作的前、後期分別寫出貞觀與鐵夢這兩種不同類型的女孩，貞觀從小在 外公「禮別尊卑」、「夫唱婦隨」等中國文化的浸濡下，在感情上遵奉著「男尊女卑」、「從 一而終」的典律，秉持著守節犧牲的精神等待舊愛的回歸；鐵夢則是生長於二二八的受 難家庭，繼承了祖父－－黃潤勇於批判的因子，在感情上不僅獨立且客觀，對於逝去的 舊愛不再眷戀，而是以豁達的心情重新出發。對於貞觀與鐵夢，評論家做出如下的比較：

鐵夢一如蕭麗紅以往筆下的女性人物，聰慧、冷靜、堅強、獨立而又懂人情世故；

但當遇此變故，她並不像貞觀只會暗自懊悔，就此懺悔終生，而不求解答；在此 鐵夢已會試著去思索，去尋求解決之道，不再就此坐困愁城。蕭麗紅也藉著讓鐵 夢到佛寺澄清思緒，將她近年來所解悟的佛理鋪展開來，鐵夢所體悟的，其實也 正是蕭麗紅所體悟的。⁶⁸

蕭麗紅將自己沉潛數年的佛法體悟，藉由鐵夢這個角色在小說中娓娓道來，對於寫出貞 觀與鐵夢這兩個對情感態度不同的女子，蕭麗紅作了如下的說明：

失戀的痛苦，那是世間的名詞。我想是那種生命突然變化的無常讓貞觀不能適 應。那時我想說的是生命有那麼多的無常。鐵夢是我四十幾歲寫的，跟我二十幾 歲寫貞觀，兩個的層次當然不同。

從蕭麗紅的自述中，我們知道貞觀與鐵夢代表她不同時期對人生的感悟。二十幾歲 的蕭麗紅有感於生命的無常，因此寫出貞觀這樣的角色；四十幾歲的她，則因為佛法的 體悟，所以出現了鐵夢因情悟道的情節。在這裡我們看出了蕭麗紅婚戀書寫的轉變，以 及婚戀思想的轉變，女性在愛情中從依附到獨立，從他者到主體，從執著到解脫，相較

68 柯雅卿：〈談蕭麗紅《白水湖春夢》中女性對自我命運的醒覺與抉擇〉，收入吳達芸編：《台灣當代小說 評論》(高雄：春暉出版社，1999 年)，頁 310。

於貞觀是個執著於感情的傳統女子，鐵夢則是擁有豁達情觀的現代女性。

二、 以佛理尋求人生解脫

由於鐵夢處理感情態度的豁然與明快，男友允亮的負心帶給她的不是人生沉重的打 擊，而是讓她重新沉澱思緒，領引她進入佛學殿堂的契機。春枝曾與姊姊相約在年老的 時候到竹溪寺聽人講經，以求了解「跟佛去學做大丈夫的事」⁶⁹、「有地球以來，生命所 有面臨過的問題，一次解決」⁷⁰的深意，然而在小說中，春枝所許下的心願卻是由鐵夢

由於鐵夢處理感情態度的豁然與明快，男友允亮的負心帶給她的不是人生沉重的打 擊，而是讓她重新沉澱思緒，領引她進入佛學殿堂的契機。春枝曾與姊姊相約在年老的 時候到竹溪寺聽人講經，以求了解「跟佛去學做大丈夫的事」⁶⁹、「有地球以來，生命所 有面臨過的問題，一次解決」⁷⁰的深意，然而在小說中，春枝所許下的心願卻是由鐵夢