第四章 《世說新語》中的時間隱喻與轉喻
第四節 《世說新語》中用時間詞所作的轉喻
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第四節 《世說新語》中用時間詞所作的轉喻
在《世說》中，我們看到方位詞、年齡可以隱喻時間，還有不少詞彙也可 以轉喻來指稱時間，在這一節裡我們要探究時間詞所作非時間的轉喻，在文中 整理出時間詞所作的轉喻可以分成以下三類：用時間詞轉喻人的德性或樣貌、
用時間詞轉喻人情環境、用時間詞轉喻動作。
一、用時間詞轉喻人的德性或樣貌
世稱「庾文康為豐年玉，稚恭為荒年穀」。庾家論云是文康稱「恭為荒 年穀，庾長仁為豐年玉。」〈賞譽〉
在這段話中，豐年與荒年非實指時間，而是轉喻為治世與亂世。玉器是古 代朝廷中的貴重器具，豐年指治世，所以「豐年玉」比喻太平盛世期間能擔負 國家重任的大臣；五穀是可以救濟人民免於飢荒死亡的重要糧食，荒年指亂世，
所以「荒年穀」比喻國家多事之秋時能救國濟民的人才。
謝太傅絕重褚公，常稱：「褚季野雖不言，而四時之氣亦備。」〈德行〉
「四時之氣」原指一年四季，在此指具備一年四季不同的氣象，比喻人的 氣度恢弘，人格圓滿。
桓茂倫云：「褚季野皮裡陽秋。」謂其裁中也。〈賞譽〉
「皮裡陽秋」原作皮裡春秋，為了避諱晉簡文宣鄭太后名春而改。春秋原 指一年，後來作為史書的代稱，而先秦時期紀錄各國歷史的編年體史書《春秋》，
因蘊含了孔子褒貶善惡的筆法，後人遂以春秋指稱隱含褒貶的文字。這裡的「皮 裡陽秋」便是指人表面不作評論，但內心有所褒貶。
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時人目「夏侯太初朗朗如日月之入懷，李安國頹唐如玉山之將崩」。〈容 止〉
這則用日月之光形容夏侯玄的品德，如明亮的日光月光投入人的胸懷中，
到處受人歡迎之意。
海西時，諸公每朝，朝堂猶暗；唯會稽王來，軒軒如朝霞舉。〈容止 35〉
朝霞，指日出時太陽映照的雲彩，在此用朝霞來形容司馬昱氣宇軒昂的風 采。
有人歎王恭形茂者，云：「濯濯如春月柳。」〈容止〉
春天生機盎然，柳樹儀態瀟灑，月夜朦朧之美，這裡用一切的美好形容王 恭形貌的妙不可言。
論王霸之餘策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長。〈品藻〉
「一日之長」在此非指時間，乃指才能略比他人強。
二、用時間詞轉喻人情環境
庾太尉少為王眉子所知。庾過江，嘆王曰：「庇其宇下，使人忘寒暑。」
〈賞譽〉
「寒暑」，原指寒冬和溽暑，在此比喻人情的冷暖。庾亮(庾太尉)從小受到 王玄(王眉子)的賞識與呵護，離開他以後，倍感世態的炎涼，不禁發出如此的 讚嘆。
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三、用時間詞轉喻人的動作
武王式商容之閭，席不暇煖。吾之禮賢，有何不可！〈德行〉
暇，指空閒、閒暇的時間，不暇原指沒有時間，而「席不暇暖」是席子還 沒坐暖就得起身再忙別的事，比喻奔走極為忙碌，沒有休息的時候，在此形容 人動作上的迫不及待。
北門之歎，久已上聞。窮猿奔林，豈暇擇木！ 〈言語〉
「豈暇」指哪有時間，即不容的意思。在此表達李充仕途不得志，走投無 路的情況下哪容得下他選擇呢?
夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。〈言語〉
從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。〈言語〉
使者卒至，忱深懼豫禍，不暇被馬，於是帖騎而避。〈方正〉
須臾食下，二王都不得餐，唯屬羊不暇。〈雅量〉
命坐，皆云「有事，不暇坐。」〈簡傲〉
謝遏夏月嘗仰臥，謝公清晨卒來，不暇著衣，跣出屋外，方躡履問訊。〈排 調〉
褚季野問孫盛：「卿國史何當成？」孫云：「久應竟，在公無暇，故至今 日。」〈排調〉
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「日不暇給」指事情繁多，時間不夠支配；「應接不暇」形容美麗的景色太 多，來不及一一仔細地欣賞；「不暇被馬」指來不及套上馬鞍，立刻騎著不加馬 鞍和韁繩的馬快速走避；「屬羊不暇」指來不及進食，只忙著囑咐羊孚多吃點；
「不暇坐」指沒空坐下、來不及坐下；「不暇著衣」指來不及穿好衣服；「在公 無暇」指辦公中沒有閒暇、空閒的時間(著述)，即因公務繁忙來不及著述。
「暇」本義為空閒的時間，在《世說》中以部分代替全體的轉喻，泛指一 般時間，通常和否定副詞連用，用抽象的沒時間指稱具體動作上的來不及。
在這一節從時間詞的角度出發，觀察時間詞除了表示時間之外，在《世說》
中有哪些轉喻的情況。通過研究可知時間詞不僅可以表示時間，也可以轉喻表 示人的德性或樣貌、人情環境或用來描述動作。
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l C h engchi U ni ve rs it y 第五章 結論與未來展望
魏晉南北朝朝代遞嬗，社會變動快速，加上中古時期雙音節大量增加，以 及佛教傳入的影響，造成《世說》詞彙豐富多樣。《世說》一書作為志人筆記小 說的代表，文中使用大量當代口語，不僅富含時代特色，也與當時的社會文化 緊密連結，在詞彙發展上極具研究價值。因此，本篇論文關注研究《世說》中 時間詞的詞彙特色，以及其隱含的時代精神與文化內涵。
本文研究主要分成三個方向，首先是從語義上來觀察《世說》中具有表時 性特徵之詞彙的類型及特色，其次是從音節構成形式出發，探討《世說》中時 間詞的構成形式，最後從修辭角度來看《世說》中時間詞的隱喻與轉喻，以探 討魏晉時期的文化內涵。以下回顧各章節的研究成果及貢獻，並說明本文研究 限制及未來展望。
第一節 研究成果及貢獻
在第二章《世說》的時間詞分類中，筆者從三個角度來切入觀察：從時間 詞的語義、從時間詞所表示的時間範圍以及時間的基本性質來看。從語義上來 歸納整理《世說》中的時間詞，知其可分為八類：歷史朝代時間詞、節日時間 詞、季節時間詞、節氣時間詞、旬月時間詞、時期時分時間詞、由指示代詞跟 時間詞構成的偏正結構以及由動詞性詞語跟「時」「時節」構成的偏正結構以上 八種。在這些分類中，我們觀察到時期時分時間詞在書中的詞量和出現次數最 多，這除了與該類時間詞囊括範圍大，以及詞彙發展同義詞的增加有關外，小 說為了呈現即視感而運用豐富的表時方式，也有推波助瀾的效果。
另外，根據時間詞所表示的時間範圍所作的分類來看，我們得知表達不確 定時間範圍的無定時期時段類時間詞最多，表達一日中的時段詞次多。一日中 的時段詞大量增加，一方面呈現出人們對時間的描述與表達日趨精細及成熟，
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另外也發現魏晉時期一日之中的表時方式是以時段為主，明確的時點表達如二 鼓、一更、丑時在這時期尚未普遍運用，一日之中的時點表達有待後世發展。
最後，從時間的基本性質來看，《世說》中的時點時間詞略多於時段時間詞，
推測與《世說》的成書有關，志人筆記小說隨手而記的特性，使得文章各種描 寫處於進行當下，因此時點時間詞運用得較多。而時點時間詞又可以分為絕對 時間詞和相對時間詞，根據分析成果，我們可以看到《世說》中表年份、季節、
節氣、月份、時辰的時間詞以絕對時間詞為主，而表過去、現在、將來的詞彙 則以相對時間詞為主。
從音節構成形式來看，我們在《世說》中統計出 281 個時間詞，其中單音 節時間詞有 81 個，複音節時間詞有 200 個，放入歷時性的比較中，印證了語言 發展呈現單音節時間詞日趨減少、詞彙雙音化的語言現象。
單音節時間詞依詞性可以分為時間名詞和時間副詞，部分單音節時間詞兼 具名詞與副詞的功能。根據本文研究，發現《世說》單音節時間詞有三個特性：
一、副詞數量比名詞多：作為副詞的時間詞比名詞多，這與小說的筆法與情節 所需有關，時間副詞的使用使得人物及動作更加活靈活現。二、單音節時間詞 複音節化：大部分的單音節時間詞已不再單獨使用，如今多已雙音化，如：俄、
頃結合成俄頃使用；而未複音節化的詞彙，例如表早晨的夙、表傍晚的旰或表 夜晚的暝這些單音節時間詞，也幾乎消失在現代時間詞語中。三、詞義轉變的 現象：不少單音節時間詞已失去了表時間義的功能，現今詞性和字義都與《世 說》有所出入；而原本假借為時間詞的單音詞，因為有了新的詞彙取而代之，
而回歸本義，消失在時間詞的使用中。
複音節時間詞的部分，根據本文研究，也發現《世說》複音節時間詞有三 個特性：一、構詞方式多元：《世說》的構詞方式十分多元，可以與名詞、形容 詞、動詞、數詞、介詞以及詞綴等各類詞彙相結合，這種多樣化的構詞型態造
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就詞彙量多，也使詞彙表達豐富多樣。從內部構成來看，複音節時間詞構成形 式以主從式結構最多，不論是與名詞、形容詞還是動詞組合，都可以用主從式 來構詞，也因此，與名詞、形容詞及動詞構詞的時間詞數量佔整個複音節時間 詞數量的一半之多。二、同義詞增加：除了構詞多元造成詞彙量增加外，在書 中我們也發現不少同義詞，同義詞的增加不僅提高了表達的精確度，也展現這 一時期的修辭能力。三、佛教對複音節詞的影響：我們也從複音節時間詞的觀 察中看到佛教在音譯上以及思想上的影響，例如三世、須臾、彈指的使用與詞 義上的轉變。
從修辭角度來看《世說》中時間詞的隱喻與轉喻，我們在時間詞的空間隱 喻中，得知在《世說》中以「先、「前」、「後」、「中」四個方位詞的使用為主，
利用方位詞來表明時間範圍、使時間段明確化或是加強時間詞的時間性。
表年齡詞彙雖不屬時間詞，但人活在時間中，活了幾歲便表示過了幾年，
因此年齡詞彙同樣具有表時功能，且能從使用情況一窺魏晉時期的社會面貌。
從《世說》表年齡時間詞的使用中可以看出魏晉時期的社會對於芝蘭玉樹及神 童的追捧與重視，以及呈現出魏晉時期早慧少年的各種風采與面貌。
從《世說》表年齡時間詞的使用中可以看出魏晉時期的社會對於芝蘭玉樹及神 童的追捧與重視，以及呈現出魏晉時期早慧少年的各種風采與面貌。