從訪談剖析移民家庭生活

巴拉圭華裔移民家庭雖生活異鄉，卻仍保留東方傳統文化特色、節慶活動、

生活習俗、食衣住行，仍希望依照原鄉生活狀況持續進行，並不因為當地主流族 群文化的流行而受到干擾與認同。巴拉圭為天主教國家，依全國性的宗教信仰內 涵而言，每年三月底有所謂的聖週⁵⁹(Semana Santa)，這是該國極其盛大的宗教性 活動，但對我華裔青年而言，卻只是增多三、四天的假期而已。台灣的節慶反而 更受移民家庭器重。同樣的，巴拉圭傳統的馬黛茶與肉類燒烤食品，也不如東方 的飲食習慣受到重視。樂天知命不憂不愁的天性也與台灣未雨綢繆勤儉儲蓄習慣 有天壤之別。

對於個文化間的族群互動現象，在陳鈺淳(2006)研究的結果指出：「移民與主 流族群互動，包含個體面對主流社會的適應態度，以及實際所採取的適應策略，

有同化(Assimilation)、分離(Separation)、融合(Integration)、邊緣化(Marginalization) 四種策略。當個體在心態上不傾向保有對原所屬族群的認同與文化，並在日常生 活中尋求盡可能與文化他者(主流族群的成員)互動，樂意接受新文化與價值觀 時，是一種同化現象。當個體強烈堅持保持固有族群文化，不傾向接受改變，甚 至抗拒與主流文化接觸，謂之分離。當個體試圖保有部分的原有文化，但也樂意 與主流族群有所互動，並選擇性的接受主流文化成為複合式的文化組合，稱為融 合。當保有族群文化的可能性極低，或個體所屬族群完全不願意或無法與他人互        

58 陳鈺淳：〈臺灣 1.5 代年輕回流移民之適應與認同〉，2006 年，頁 56〜57。

59 每年 Semama Santa 聖週，在 San Ignacio 地方長達 3~4 公里的道路，兩旁插滿火炬及蠟燭，

夜晚的紅光彷彿綿延至天際，非常壯麗。從全國各地遠道而來成千上萬的天主教徒，走了幾十 小時路紀念耶穌的犧牲與復活。信徒以行動劇模擬耶穌背十字架，釘十字架與第三天的復活的 情形。這是每年一次極重要的傳統習俗。

動，此文化群體及隸屬其中的個體，即在所屬社會中處於邊緣化的狀態⁶⁰。」這 樣的移民個體與主流族群之間的適應狀況，從巴拉圭華裔青少年學校生活與社會 接觸情況，可以得知融合的成分居多。亞洲地區所詮釋的東方文化，在巴拉圭是 否為強勢文化很難論定，但是從華裔子弟並未完全認同或未大部分巴拉圭化，至 少肯定並非處於弱勢文化。

此外，本文為了解巴拉圭移民家庭與華裔青少年生活與教育情形，除了參照 12 年來實際在巴拉圭生活所記個人筆錄、口述歷史、實際訪談及新聞報導等資 料外，並以華裔家庭問卷方式進行問卷調查。

經寄出十二份家庭問卷調查表，經篩選過濾實際回函有效數為八份，以此八 份進行分析核計。這些家庭來自於各種生活背景、不同移民時間與地點，不過地 域範圍仍以首都亞松森與東方市為優先。

以經濟考量為先者，通常選擇移民兩巴邊界的東方市，且以經營小型店面生 意為先。以生活品質與受教環境為考量者，則選擇首都居住。蓋因首都地區人文 薈萃、治安良好、文藝氣息濃厚，惟經營事業成就較不如前者。注重教育發展與 生活品質，個性保守的家庭已選擇亞松森居多。其他的邊陲都市如靠近阿根廷的 英格納松市(Encarnación)與鄰近巴西的貝多方市(Pedro Juan Caballelo)，因距首都 遙遠但仍有小型批貨買賣生意商機，因此亦有少數台灣移民家庭居住。本調查表 都包含這些都市移民家庭。

每份調查表區分兩大重點，八項條目。問卷設計以「僑居生活」及「子女教 育」兩大重點為問卷主題。這兩項目包含移民生活中最重要的兩大主軸：生活與 教育問題。因研究對象為成長中青少年，故僑居生活重點以與父母相處狀況為考 量。其中以「最重視我生涯規劃、最容易和我溝通、和我感情最要好、做錯事會 溫和對我、做錯事會嚴厲對待我」六項為有關僑居生活親子之間互動方面的相關 問題，而以「最在乎我學校成績、最關心我華語文學習」兩項為有關子女教育及 華語文學習問題。以身分區隔，有父母及長輩兩大類，長輩通常為伯叔姑姨等親 屬為多，其次為較遠房的親屬或家庭友人。而此八個家庭均為雙親家庭，家庭性 質單純。

60 陳鈺淳：〈臺灣 1.5 代年輕回流移民之適應與認同〉，2006，頁 47。

以下為巴拉圭華裔家庭家長訪談表。   

      圖一    巴拉圭華裔家庭家長訪談表 

  華人家庭中父慈母愛的傳統思想，並不因為地域的不同而有任何變動。海外 生活中母親扮演的角色，以生涯規劃、學校成績與華語文學習狀況較占優勢。反 而溝通、感情、柔性的教育方式卻以父親為首。巴拉圭母系社會中，母親以撫育 家庭成員為生活要項，父親反而雲遊四處甚至久久不歸。東方家庭父母角色均衡 發展，正常情況都是內外兼顧，教育與生活並重。母親對幼子有時會以較嚴厲態 度對待，海外環境特殊為顧及健康、安全與教育品質，考量與顧慮較台灣更為深 入。尤其母語學習與當地主流學校的就學問題，通常以母親為主導地位。以僑校 學生為例，考慮就讀第二、第三外語，選擇適合主流學校，僑校華語文與數學成 績評量，以母親為取決者占大多數。學生與父親互動溝通雖然不在母親之下，最 後的決定通常以母親為主。

在僑居生活方面，除了未婚及少數依親家庭外，其餘皆是闔家遷移巴拉圭。

而青少年移民中，許多是因信仰關係依前輩引導集體而來。父母子女同時移民居 多(96.2%)，分批移民極少(3.8%)。

至於抵巴時間，從 1970 年起，即陸續有商業投資性質的僑胞移民。極盛時 期約為1987～1995 年。此時期移民因素，有兩大原因：一為百貨轉口貿易盛行，

大量移民進入東方市，在移民鼎盛時期(約為 1990～1995 年間)，光是該市台灣移 民數最多時曾達到一萬兩千多人，約占全巴華人總數百分之七十以上。此時東方 市市區不時耳聞國台語夾雜高談闊論，恍如身在台灣。二為宗教信徒屬意巴拉圭 這塊處女樂土，及華人簇擁萬商雲集景象，進行傳教傳道活動。

華人本就有落土歸根傳統觀念，大部分海外移民不過是經濟因素使然，一旦 功成名就輝煌騰達，哪有不衣錦還鄉之理？所以取得永居證件或歸化當地國，僅

是為了生意買賣及交通往來方便。近年來交通發達，通訊便利，國際往來頻繁，

歸根觀念淡薄，反而年輕世代往國際發展現象遽增，所以巴拉圭移民家庭各種可 能性都有，甚至連自己都摸不清楚或隨時因利制宜，哪裡對自己有利就往哪裡 走，這是現實的考量。

所以，永久居住巴拉圭？計畫將來回台？轉移其他國家？巴拉圭發生政局變 動、流血戰爭，於是思考暫時以巴拉圭歸化證件轉移巴西、阿根廷等鄰國，或長 期打算以台灣證件回到自己國家，最後得到移居第二國或返國歸僑的結果。這是 因人因時因地的結果，所以本題不會有標準答案，只有參考結果—華人的心理因 素為何？依常態分配分析，目前似乎以現實考量居多。

許多在巴拉圭出生的年輕世代，都有雙重國籍甚或多重國籍身分。他們的父 母本就處心積慮要讓自己得到雙重或多重國籍身分，愛屋及烏同樣也會為自己的 孩子打算。除了中華民國外，最多國籍是巴拉圭，其次是巴西、阿根廷等鄰近國 家。少數還有美國、加拿大等國籍。

理由是：台灣護照不好用，我是做生意的，不能因為證件問題，出入他國費 時費事影響時效，生意做不成。此所以曾親眼看到大使館秘書詢問僑民有關單一 國籍看法時，被集體反彈：我是生意人，我絕對反對單一國籍。也曾被學生家長 詢問：我女兒擁有台灣、巴拉圭、巴西、阿根廷護照，若以僑生身分申請回台灣 念大學會不會有問題？巴拉圭是單一國籍法，台灣目前可以勉強接受雙重國籍，

所以形成用哪本護照回國較為有利等考量，也因此衍生出太多多重國籍問題。國

巴拉圭華僑青年會 該會為巴拉圭華人青年社團。20 世紀 70 年代中後期籌備成

我旅巴僑胞多為商人，參與社團活動對其事業發展多有幫助，故以上社 團多有參與。當然還有其他重要社團，如：巴拉圭洪門協會、東方市中華高 爾夫球協會、東方市籃球協會、巴拉圭歌唱聯誼會、華人慈善基金會、慈濟 功德會、巴拉圭華人乒乓球協會、國際佛光會巴拉圭協會…等。從其名稱可 以窺見其屬於宗教、學術、運動、幫會、聯誼等多樣性質。