邦交國架構下的文教活動與跨國交流

移民第二代以後，尋根成為文化與交流前置作業，也是創造集體記憶與認同 的機會。王明珂(1997)提出，移民的社群本身雖然是一個結構性失憶的溫床，讓 移民者在短短數代中對故鄉失去記憶，但是也往往使得原來並不一定分享共同歷 史的人群，在這個社群中透過尋根的活動來創造新的集體記憶與認同。或許有些 移民者移居的時間不夠長，就像巴拉圭我國僑民一樣，所以對故鄉失去記憶應該 僅屬部分，但是透過文化尋根的活動來創造新的集體記憶與認同，卻是確切之 語。許多巴拉圭華裔子弟年幼時由父母帶來遙遠的南美洲，對母國文化記憶模 糊，但是透過海外華僑社群與僑教的陶冶，慢慢地也有了深入的認識。這是一種 集體性的認同，這樣的認同對於跨國文教活動與交流，是深刻且具意義的。

隨著移民時間的長短，對認同的觀念會產生不同的差異，而所謂的認同 (identity)是個體對於自我的看法，認同的本質即個體如何界定自我的過程。認同 的本身帶有類同(similarity)、差異(difference)、反身性(reflexivity)與過程(process) 等核心特質。亦即為了界定出所謂的自我，就要以相對於他人之類同、差異的角 度，來建構關於自我的反身性感受，也就是所謂的自我身份認同²⁹。

巴拉圭僑生自我身份認同的表現，或許是邦交國關係，以南美洲而言可說是 數一數二。何況巴拉圭僑生並沒有被國內邊緣化，從僑委會的用心及僑生回台升 學的素質就可以明瞭。如今許多旅巴僑民的活動，如：雙十節慶祝會、園遊會、

畢業典禮、巡迴國術教學等，正試圖尋求朝向集體自我身份認同的方向前進。而 僑生考進巴拉圭優秀大學如國立亞松森大學、天主教大學、亞松森自治大學等名 校人數日多，加上跨國關係發展密切，於是從僑校的學習生根，進入各項跨國交 流也成為自然現象。以下以語言與文化之間的關聯，做為諸如文化、教育、兩性 等各項跨國交流活動的濫觴。

一、 語言與文化關係

         語言是一種人類熟知的溝通現象，也是生活中不可或缺的一部分。人們不

29 陳鈺淳：〈臺灣 1.5 代年輕回流移民之適應與認同〉，2006 年，頁 58。

但用語言溝通，甚至也透過語言來思考。語言可說是社會溝通的載體，同時在人 類社會中也藉由語言彼此連結。而這個實際的論點牽涉到關於語言的兩個重點；

第一，溝通是語言的基本功能。我們用語言來滿足生活中人與人之間以及個人內 在的溝通需求；第二，語言存在於社會，並在其中發揮交際的功能。語言學習所 處的社會文化背景及宏觀結構影響了語言的運用和發展。在語言學習過程中，溝 通是令學習者語言系統形成的核心要素。因此，語法結構是在言談當中形成的，

這是學習者與環境之間互動的結果。透過學習者與環境之間的互動，語法結構就 能藉由言談而產生³⁰。以巴拉圭而言，語言的溝通受制於學習者所處的環境而有 所不同，當華語為第一語言的學習者，即使與華人族群接觸，他一樣可以視當時 的狀況為達到溝通目的而使用華語、西班牙語或其他語言，因為語言僅是載體，

溝通才是目的。

Konig(1998)認為，一般而言語言有溝通、以及再現兩大功能。從經濟的角 度來看，就個人而言，語言溝通的能力代表一個人在職業場域起碼的資格，而多 種語言能力甚至是一種競爭力。就社會整體而言，成員的語言能力更是一種經濟 發展的人力資源。再來，從文化的層面來看，語言往往是集體認同的重要表徵，

因為不論是族群的集體記憶、智慧、或是價值觀，都要透過語言來傳遞。當然，

站在國家的立場，各種族群的語言都是獨一無二的文化資產³¹。這樣的解說使我 們更加瞭解，語言與文化間有密不可分的關係。甚且族裔文化需要依靠語言以形 成，如亞松森的華人社會，華語的交談比西班牙語或其他語言更是集體認同與社 會價值觀的表徵。透過語言所表達的民族情感，也是海外華裔族群的文化資產賴 以形成及維持的重要因素。

文化是一種規則組成的系統。Keesing(1974)認為：廣義的文化是社會組成份 子所共享的知能系統(a system of competence)，也就是社會組成份子所共享的知 識系統(a system of knowledge)。他將文化解釋為人與人之間所參與的遊戲。認為 文化中的成員對於遊戲中人物的角色、遵循的規則、運用的空間及符號等，皆不 自覺的存在並進而形成知識系統。對社會科學家而言，文化是不同層級次序的總        

30 本文來自：〈語言發展取決於溝通：一個突現論的觀點〉，原文刊載於TESOL 電子期刊 TESOL Journal 2.4，2011 年 12 月，台灣全球化教育推廣協會English Career 期刊第40 期，2012 年 8 月30 日轉譯。

31 施正鋒：〈語言與多元文化政策 二○○三全球客家文化會議〉，2003 年 11 月 12 日。

稱³²。以東方學者的看法，錢穆(1975)認為文化有兩個重要意義：文化當為大群 眾所有，且文化必具綿歷性³³。他的意思是文化的通則是在大群體中要去除內部 小我的自我封閉、限制、鑽營、牟利等自私自利心，以真情和大群體相待，然後 整體才可以因此更加壯大，綿密且長久；這是以相當無私利他的胸懷氣度，對文 化的另一層闡述。

依照錢穆的看法，文化的顯現是大公無私的，不僅有別於西方學者遊戲規則 的論調，更精密的擴張到社會組成份子必須內化到自我對群體的參與、奉獻與認 同，這是文化對外運作的表徵。因此可以說，語言的多樣性並不是人們在進行溝 通的一個障礙，而是一個條件。以這樣的論點，也可以說多種語言的學習意味著 多種文化的瞭解，而深入的瞭解或許是認同的先機。從中巴之間多面向的跨國交 流，可以深刻地感受到這樣的成果。

二、 跨國文化交流

若將文化解釋為人與人之間所參與的遊戲，那麼文化所涵蓋的範圍將是何其

廣闊，舉凡活動所帶來的重要媒介與獨特的意涵，幾乎都可稱之為遊戲。遊戲是 愉悅的富有變化及想像力的，當然也可以說是一種知識系統與不同層級次序的總 稱。以學校來說，跨文化因素對學校組織文化影響深遠，深入基本假定、人為器 物、學校行政文化及教師文化個個層面，而孕育出獨一無二的學校組織文化。跨 文化學校的組織文化形成過程中，外部環境影響最為深遠³⁴。

那麼在巴拉圭僑校學生，在其生活與學習環境中所接觸的跨文化因素，有哪 些是屬於外部環境的影響？其實所謂外部環境，實際上與巴拉圭的文教氣息與國 情息息相關，也與兩國關係密切與否產生交集。以目前兩國仍維持邦交國的態勢 來看，巴國民眾與僑校之間各項文化藝術交流一直未曾間斷。由於我國一直以東 方文明古國得名，所以文化力是擴展國力非常重要的部分。擁有豐富的人文資產 等於有充足的條件展現多元的文化活力，這樣的活力與資源若能運用於對外的國        

32 Keesing, R. 1974,Theories of culture. Annual Review of Anthrpology, 3, p.73-79.

33 錢穆：《錢四賓先生全集 卷 41 文化與教育》，1895〜1990，台北市：聯經出版事業股份有限 公司，1998 年 5 月，頁 2。

34 簡鈺珣：〈跨文化因素對學校組織文化影響之研究—以東菀台商子弟學校為例〉，台北市：臺 灣師範大學教育學系，2006 年。        

際政策，尤其在政治、外交、教育及文化創意產業方面，必能為艱難的國際關係 與邦交國邦誼，挹注一股新的局面。

以巴拉圭來說主要文化機構均在首都亞松森，有研究巴拉圭和瓜拉尼歷史及 文化的學會，還有其他各種文化團體和學術機構。例如：音樂師範學校、音樂學 院、國立美術學院及亞松森交響樂團等，都是巴國主要的藝術機構。巴拉圭有不 錯的博物館，如：人種誌博物館、自然史博物館、軍事史博物館，以及收藏巴拉 圭藝術家作品的若干博物館，這類的博物館機構多集中在亞松森。以圖書館來 說，藏書最多的有國家圖書及檔案館和自然史及人種誌博物館。

上述巴拉圭文化機構與我國僑校之間帶來何種的交集？我華裔子弟在巴拉 圭公私立大學就學，經常接觸這類文化機構。其實巴拉圭是一個熱愛音樂、美術、

舞蹈的農牧業國家，理工知識與工業技術對他們的學術界而言，是貧弱與落後 的，所以中巴兩國的跨國文化交流仍以藝術類為大宗。

近年我國政府及僑胞在巴拉圭舉辦了諸如：詩歌朗誦、民俗舞蹈、肢體音符 舞團、台灣民謠之夜、台灣文化週、版畫年畫展、中華傳統書畫展、台灣民謠音 樂會、故宮風華再現、中國功夫道及巴拉圭「中華民國獎學金」學生同學會等活 動，這樣的活動對於促進兩國國民外交與文化交流居功匪淺。

(一) 僑校師生雙十節活動與國際交流

每年的雙十節，旅居國外僑胞的慶祝活動其實不亞於台灣，尤其多了許多外 國友人的參與，也形成了另一種跨國交流。巴拉圭的雙十節慶典在兩大華人聚集 城市：亞松森與東方市都有精彩的慶祝活動。

亞松森慶祝雙十節活動絕大部分在中正學校舉行。因為該校有寬敞的運動場 可做為停車場，廣闊的校舍可為活動的預備場所，更重要的是有寬大的禮堂及舞 台音響設備，足以應付大型活動所需。

每次舉辦雙十節活動，中正學校都會演練我國與巴國的傳統舞蹈，並由兩國 師生合作練習與演出。會後還有美食街及大型抽獎活動，掀起僑民與與會中外嘉

每次舉辦雙十節活動，中正學校都會演練我國與巴國的傳統舞蹈，並由兩國 師生合作練習與演出。會後還有美食街及大型抽獎活動，掀起僑民與與會中外嘉