國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
法，畢竟彌爾頓的主張，原先就並無在王權和民主體制中二取一，而是讓兩 者達成平衡。但彌爾頓對於共和政府的變動性，仍有一道不可逾越的界線，
那便是《再辯》中強調的「自由」。只是彌爾頓撇下了長期經營的政治論述：
從《國王與官員的任期》提出如何節制統治者的權力，到《為英國人民聲辯》
中為共和政府建立理論基礎，《再辯》卻不見對政治體制的評論，而著重告 誡統治者必要讓人民「保有自由」。這樣的轉變，是見證共和政府創立至今 的彌爾頓，從政治經驗中看見了理論與實踐之間的差距，只得承認體制必定 會調整，但他心中始終有一塊聖地無法割捨，那便是自由的重要性。
第二節、 復辟前夕的共和訴求
1658年9月3日克倫威爾過世，長子理查（Richard Cromwell，r. 1658-1659）
繼任為護國主，但理查缺乏克倫威爾的政治協調能力，連帶使共和政府的運 作受到動搖。211660年2月，彌爾頓出版了《建立自由共和的可行之道》，同 年4月，議會宣佈英格蘭重回君主統治，查理二世回到倫敦，受到民眾熱情 迎接並繼位為王。見證共和政府始末的彌爾頓，即便經歷受爭議的清洗議 會，以及孟克（George Monck，1608-1670）帶兵入議會，共和政府仍舊符合 他的期望，而這本在復辟前出版的論冊，更表達了他對共和體制的支持。
在《建立自由共和的可行之道》裡，彌爾頓對共和政府的定義偏向「價 值」取向：
那是我們多麼努力取得的自由共和（free commonwealth）…這是個充 滿男子氣概、平等和正義的政府，充滿著自由、平等、人性、文明和
21 Ronald Hutton, The British Republic 1649-1660 (Hong Kong: Macmillan Education LTD, 1990), 114.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
基督徒美德的精神。22
他將復辟視為老舊的產物，一旦捲土重來，便會讓過去的問題一一浮現：
假使回復王權，我們必會後悔，因為我們會看到老舊的事物一次又一 次的向我們逼近，特別是國王與主教為了利益又成為不可分割的一 體。我們必須再次對抗過去所面對的敵人，再次花費我們曾付出的時 間。但那獲得自由，將不及於復辟之前。23如果我們選擇不知悔改的 墮落，那麼將會毫無成果，並且讓那些數千名深具信念的先烈們白白 犧牲了性命。
這些先烈們用生命爭取到自由，並且在共和體制中享受到自由之外的的權 益：
我想所有最為真摯的人都會同意我，這個沒有個人意念的自由共和就 是最好的政府。事實是，當王權被解散後，我們獲得了一個領導者權 力受限的共和體制，一旦這個體制開始運行，人民會對於得體的秩序 感到滿意與開心。24
彌爾頓從王權與共和政府體制的差別，進而論述選擇共和的理由：
王權的體制看似穩定，共和政府則是持續變動，但是國王的過世或許 會引發危急情勢，但對議員而言，面對變動卻不是難事，因為體制會
22 John Milton, The Readie and Easie Way To Establish A Free Commonwealth, in D. M. Wolfe, ed.
C.P. W., Vol. 7, 424.
23 John Milton, The Readie and Easie Way To Establish A Free Commonwealth, in D. M. Wolfe, ed.
C.P. W., Vol. 7, 423.
24 John Milton, The Readie and Easie Way To Establish A Free Commonwealth, in D. M. Wolfe, ed.
C.P. W., Vol. 7, 429-430.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
繼續運作，這會讓偉大又高尚的共和政府永久存在。25
關於議會的穩定性，彌爾頓徵引歷史上曾出現類似議會體制的代表，包括在 梅瑟時代成立猶太人的「公會」（Sanhedrim）、雅典的「元老院」（Areopagus）、 斯巴達的「賢人會」（Ancients）、羅馬的元老院（Senate）和威尼斯的國家評 議會（Council of State），26表示英格蘭議會是以從古至今為人所稱頌的體制 為典範，替議會在共和政府中的角色說項。此外，共和政府能賦予人民自由、
平安和正義，但這些權利卻不易出現在王權統治之下。27
承襲了《再辯》對自由的堅守，彌爾頓在《建立自由共和的可行之道》
中繼續強調共和是當前唯一守護自由的體制。針對自由，彌爾頓將其分為兩 種類別，一為靈性自由（Spiritual liberty），二為公民自由（Civil liberty）。彌 爾頓表示當人們擁有靈性自由便能選擇以各自的方式恭敬上主，他們將轉往 新教徒的教會（Protestant Church）而不再受制於國教會，他們只以聖經為依 歸以各自的感受解釋聖經，無須再被至高權（supreme judge）控制。28至於 公民自由，彌爾頓提出了地方司法與行政權的自主性，以及公民的教育權益：
另一自由為公民權利（Civil right），這包括地方司法和行政權的獨立；
以行政組織為例，郡（County）雖臣服於共和政府之下，郡內的仕紳
（Gentry）能夠自行負責地方法庭的審理，並自行挑選法官。至於教 育 ， 人 民 可 以 自 由 選 擇 教 育 的 方 式 ， 不 管 是 菁 英 教 育 （ Noble education）、文法學校，亦或從事藝術與運動 29
25 John Milton, The Readie and Easie Way To Establish A Free Commonwealth, in D. M. Wolfe, ed.
C.P. W., Vol. 7, 436.
26 John Milton, The Readie and Easie Way To Establish A Free Commonwealth, in D. M. Wolfe, ed.
C.P. W., Vol. 7, 436.
27 John Milton, The Readie and Easie Way To Establish A Free Commonwealth, in D. M. Wolfe, ed.
C.P. W., Vol. 7, 455-456.
28 John Milton, The Readie and Easie Way To Establish A Free Commonwealth, in D. M. Wolfe, ed.
C.P. W., Vol. 7, 456.
29 John Milton, The Readie and Easie Way To Establish A Free Commonwealth, in D. M. Wolfe, ed.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
共和後期的彌爾頓在文章裡較少強調共和體制，對自由意識卻是大聲呼籲，
因為「這樣的自由意識該屬於所有親愛且珍貴的人，並且唯有共和政府能夠 保護這份價值。」30
最後，彌爾頓認為復辟就好比猶太人出埃及後，又選擇重返埃及朝拜那 些金飾偶像。但他的呼籲無法改變查理二世即將登基的事實，他只能將這份 理念放在文字之中，堅守自己認定的那份寶貴價值：
我相信我的言論能說服那些敏感且真摯的人，相信天主會將石頭變為 自由的孩童。31
《再為英國人民聲辯》是調整《聲辯》論述中的理論。經過五年的驗證，
彌爾頓對共和政府提出告誡，表示當前所面臨的挑戰不再是戰爭，而是和平 之後的發展，需要統治者、官員和人民的智慧與理智才能穩定局勢，更告誡 統治者要避免被賦予的頭銜所箝制。另一方面，彌爾頓亦對共和政府的變動 性表示認可，只強調共和政府必需堅持守護「自由」的原則。其實彌爾頓自 始自終都沒有非黑即白的原則，不管是對克倫威爾的頭銜更動，或議會人數 的遞減，對他而言都是可接受的範圍，在文中也並未完全否定王權，但彌爾 頓難道沒有底限嗎？事實是有的，那便是「自由」是否存在，這份「自由」
是他心繫共和政府的理由，而《建立自由共和的可行之道》的出版，更顯示 直到1660年，共和政府依舊是彌爾頓所認同的政府，只是他的呼籲已無法改 變即將到來的復辟。
C.P. W., Vol. 7, 458-459.
30 John Milton, The Readie and Easie Way To Establish A Free Commonwealth, in D. M. Wolfe, ed.
C.P. W., Vol. 7, 456.
31 John Milton, The Readie and Easie Way To Establish A Free Commonwealth, in D. M. Wolfe, ed.
C.P. W., Vol. 7, 463.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y 結論：一位知識份子的回應
如果一個人公然讚揚你們的事業，並且對於該事業的提升，坦然無私 的有所建言，這證明了他對你們今後行動的忠誠、擁戴以及全然的祝 福。1
本 論 文 的 研 究 成 果 是 彌 爾 頓 政 治 思 想 與 共 和 政 府 的 互 動 。 史 金 納
（Quentin Skinner）曾說，思想史的詮釋往往存在預期立場，除了試圖在作 者的作品找出一致性，有時更為了統整一套體系，會省略與預設觀點相異的 字句。2這是思想史操作的難處，畢竟寫作者屬獨立個體，書寫理由各有淵源，
因此要找出個人的思想系統，乃至將其與時代連結都須謹慎。彌爾頓的作品 之所以能用「時代中的個人」來定義，一為對自由的追求與建構理想政府體 制的長期關懷，正好對應當時英格蘭掌權者對宗教與思想的壓迫，以及政體 趨於崩壞，二為他在1649年接受了共和政府的邀請就任官職，讓彌爾頓的思 想多了「理論至實踐」的視角，這段進入政府的「實踐」，更確認了彌爾頓 的政治思想正是回應共和政府的聲音。
研究彌爾頓政治思想與時代互動著稱的沃爾頓（Blair Worden），用議題 將彌爾頓的論冊分為兩個階段，分別是1640年至1649年的「非政論文章時 期」，以及1649年至1660年的「政論文章時期」。此種分類並未完整概括彌爾 頓的思想脈絡，尤其未交代彌爾頓在1654年後的思想轉折。以1654年前後的
1 John Milton, Areopagitica, in Rufus Wilmot Griswold, ed. Prose Works of John Milton, With A Biographical Introduction, Vol. 1, 167.
2 Quentin Skinner, “Meaning and Understanding in the History of Ideas,” History and Theory, 8 (1969), 16-30.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
對照來看， 1654年之前替共和政府建立理論基礎，1654年之後則對共和政 府的運作提出警訊與建議，因此本文進一步將1654年後彌爾頓的思想分出，
列為第三個階段。
主教戰爭的爆發，讓正在歐陸旅行的彌爾頓於1640年立即返國，為了向 讀者傳達更為明確看法，他改以論冊的形式發表文章。當1639年英格蘭與蘇 格蘭兩王國接續爆發第一、二次的主教戰爭，引發的財政赤字造成英格蘭議 會和查理一世爭執不斷，甚至由議會內轉為「圓顱黨」與「騎士黨」的戰爭。
而愛爾蘭內部早先存在的矛盾，加上查理一世將國教會儀式引進蘇格蘭，讓 愛爾蘭天主教徒引以為鑒，導致愛爾蘭在1641年夏天發生動亂，查理一世只 得再派兵鎮壓，正式進入「三王國的戰爭」時期。這段1640年代的混亂，讓 身為政治中心的英格蘭動盪不安，甚至危及查理一世的政體，在秩序面臨崩 解的同時，卻意外造就思想的蓬勃，讓英格蘭的出版品數量達於前所未見的 景況。彌爾頓論冊的主題放入英格蘭十七世紀的思想論辯中，關注的主題可 歸為宗教與政治兩大類，宗教對其思想扮演了極為重要的角色，這可由論冊 中大量引用的聖經章節得証，能與希臘羅馬哲人的著作並列彌爾頓思想的源 頭。
這信仰成了彌爾頓的人生指引，賦予他擔負時代重任的召喚。這不只是 追求精神層次的富足，更讓他正視一個實際的問題，那便是尋求保障宗教自 由的政府。彌爾頓年少便接觸教區牧師的反教皇言論，聖保羅學校就讀時，
又受到「反主教」立場鮮明的湯瑪斯．楊影響，使他對勞德主導的教階制度 反感，也反對教會與政府形成的共同體。1640年，彌爾頓接受楊的邀請，一
又受到「反主教」立場鮮明的湯瑪斯．楊影響，使他對勞德主導的教階制度 反感，也反對教會與政府形成的共同體。1640年，彌爾頓接受楊的邀請，一