第一章 緒論
第二節 德行倫理學與儒家的相關研究
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正是因為亞里斯多德倫理學仍難逃被指責為具有目的論色彩的學說，故 Slote 企圖拋開亞里斯多德的想法，想要重新建構一種更為徹底（radical）、純粹
（pure），即「基於行為者」（agent-based）的德行倫理學形式。在這種形式之下 的德行倫理學理論，主要強調行為者自身的品格（character）、傾向、動機（motives）
等內在狀態（inner traits）的首要優位性，並以此來評價行為的道德對錯，而無 須從其它的倫理事實（例如亞里斯多德的「幸福」）來說明或理解。
第二節 德行倫理學與儒家的相關研究
若以本文的論題來看，則大抵可將前人之研究成果由遠而近地來說：第一，
以德行倫理學來研究儒家倫理學；第二，以情感論式的德行倫理學來研究儒家倫 理學；第三，以情感論式的德行倫理學來研究孟子倫理學。
關於第一個方面，近年來隨著德行倫理學在當代的復興，許多從事中西比較 哲學的學者亦開始注意到了德行倫理學與儒家倫理學的關聯，當中較為深入且突 出的專書研究，以余紀元的《德性之鏡：孔子與亞里士多德的倫理學》（2009）
以及沈美華（May Sim）的 Remastering Morals with Aristotle and Confucius（2007）
等書堪稱代表。以上二書均旨在力證孔子倫理學與亞里斯多德倫理學的相似之處，
進而主張孔子倫理學可歸屬於德行倫理學。此外，尚有許多從德行倫理學出發而 研究先秦或宋明儒家倫理學的相關文獻，不過這些論文幾乎都把德行倫理學聚焦
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於以亞里斯多德或新亞里斯多德主義者（如 Hursthouse）為代表的幸褔論德行倫 理學上來談。
第二個方面、甚至是第三個方面的研究成果，即以情感論式的德行倫理學來 研究儒家倫理學的文獻，迄今似乎尚未有專書研究的出現，一些單篇的期刊論文，
例如：龔群〈儒家德性理論的當代理論意義〉（2011）、英冠球〈《論語》反映的 倫理學型態：從德行倫理學的觀點看〉（2010a）、〈《孟子》反映的倫理學型態：
從德性倫理學的觀點看〉（2010b）等期刊論文，雖然已經提到了 Slote 的情感論 德行倫理學及其理論中的重要概念（同理心、關懷），但卻仍以 Hursthouse、Slote 兩位德行倫理學陣營的大家並稱，而尚未進一步仔細考慮後者的情感論式進路與 儒家（孟子）的比較或詮釋等研究。
不過，在 Slote 最近（被譯成中文的）兩篇單篇論文，即〈情感主義德性倫 理學：一種當代的進路〉（2011a），以及〈評萬百安《中國早期哲學的德行倫理 學與結果論》〉（2011b）裡，他認為自己的情感論德行倫理學似乎有跟儒家倫理 學相近、甚至是會通的地方。舉例來說，在 2011b 文中，Slote 雖然同意萬百安
（Bryan W. Van Norden）把孔子倫理學視為接近於亞里斯多德式德行倫理學的看 法，但他卻不同意孟子倫理學也是如此接近於亞里斯多德，他說：
萬百安對孔子思想的詮釋似乎是令人信服的。不過他關於孟子的討論卻讓 我感到猶豫，因為他對孟子的說法似乎至少讓我更聯想到休謨而非亞里斯
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多德。……孟子對仁的強調則讓他的哲學似乎更順理成章被歸類為是一種 情感主義而非理性主義。若他所建構的是德行倫理學，而萬百安也同意如 此，則那會是一種類似於休謨的情感主義式德行倫理學，而非亞里斯多德 的那種德行倫理學。（2011b：536）
而在 2011a 文中，Slote 也有類似的看法，他說：
休謨認為，正是有了移情的能力，我們才會產生依照道德而行為的意向，
也才會領會道德給我們提出的要求。……休謨在此所表達的見解，其實儒 家思想中早就有過探討。當儒家談論「仁者與天地萬物為一體，莫非己也」
的時候，他們實質上就是在談論移情現象。因此，我認為，在西方出現之 前，移情現象、移情的基本概念，就早已在中國思想中發揮了作用。王陽 明、程顥，甚至可能還有孟子，都將移情視為道德或者倫理生活中的一個 重要部分。……然而，既然亞里士多德在其思想中完全是理性主義的理論 性格而從未提及移情，那麼將儒家思想中某些特定的範例及傾向與西方道 德情感主義，特別是休謨的德性倫理學加以比較將會更有意義。（2011a：
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不過同一時間，Slote 也坦言自己並不熟悉中國哲學，他雖然對於雙方比較的可
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