心識運作與智慧層次

本節探討心識運作與智慧層次，先探究唯識學心識運作――相分、見分、自證分、證自證 分，次探究識與智的區別，再說明成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智的內涵。

一、識的四分

唯識學對心識的理解是：宇宙萬法，都是阿賴耶識所含藏的種子變現而來的，種子如何變 現呢？阿賴耶識中的種子（因），生起現行產生果，先變現出第八阿賴耶識，再由第八識的種 子變現出前七識，而第八識及前七識自識體上各各生出「相分」、「見分」二分。相分的相，就 是世間萬法各種事物的形相，相分就是識體上的事物形相，也就是認識客體；見分的見，是能 了別的作用，見分就是我們的認識作用，也就是認識主體。當心識上變現出相分、見分時，八 個識的識體就叫做「自證分」，以眼識為例，眼識了別外境的作用，即是見分；眼識所了別的 外境，即是相分，而見分了別外境時會不會發生錯誤呢？這時識體要驗證一下，因此識體就叫 做自證分了。識體的驗證是不是正確呢？這時識體還有一種「再度證知」的作用，這再度證知 的作用叫做「證自證分」。所以每個識體有四分¹⁷――相分、見分、自證分、證自證分，是 識體的四種作用。識體的四種作用如下表：

表 2-2-1：識的四分表

四分 作用

相分 認識客體，外境反映到心識上的影像 見分 認識主體，了別認識外境的作用 自證分 對見分認識的證知

證自證分 對自證分的證知

17 唯識學義理本身，有相當多的分歧，本文以玄奘所傳的護法一系思想為主要研究對象，四分說是護法一系思想 的說法。

八個識體各具有四分，因八識的性質不同，其心識作用也不同，其作用如下表：

切事物都是由異熟思量，及了別境識所變，異熟為第八阿賴耶識，思量即第七末那識，了別境 識是眼耳鼻舌身意六識，亦即是說世間一切事物都是心識所變現的，由心識所變現自然非真實 存在，所以「萬法唯識」、「唯識無境」。

二、識與智

佛陀教法三藏十二部的核心目的在教導有情眾生修行成佛，而唯識學成佛理論的核心思想 即是轉識成智。然則何謂識？何謂智？為何要轉識成智？何謂轉識成智？如何轉識成智？在了 解唯識學轉識成智相關問題之前，應先解明識與智的內涵。《楞伽經》中對識與智的差別云：

彼生滅者是識，不生不滅者是智，復次墮相無相，及墮有無種種相因是識， 超有無相 是智，復次長養相是識，非長養相是智，……復次無礙相是智，境界種種礙相是識，復 次 三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智，復次得相是識，不得相是智，……

縳境界為心，覺想生為智。¹⁹

經上對識與智的差別可用下表來呈現：

表 2-2-3：識與智分別表

識 智

幻現暫有，有生有滅 不生不滅

墮有相可得，或無相可得，或有無種種相和因中 超越有無之相

會增益習氣 不會增益習氣

有種種境界，有罣礙相 無罣礙相

是根境識三事和合而生的作用 是無事於心的自性相

是有所得相 是無所得相

識是被境界所繫縳，起種種分別、執著、煩惱、污染的妄想心意識，智則是由修行自覺了 知妄想，遣除分別、執著、煩惱、污染障礙，超越有無的境界。這樣的境界與《成唯識論》所

19 《楞伽阿拔多羅寶經》，《大正藏》冊 16，頁 500。

云「真理」一詞境界是相同的：

謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等，是法真理， 故名法性。

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論中「真理」一詞也作真如、法性，它是藉由空、無我而顯現的，是一切事物的本性――

既非有也非無、既非同一也非相異。因其非有非無、非一非異，故知真理是超越有無、不生不 滅的境界。而此真理境界與轉識成智之智境界實具有相同的內涵，所以智可謂是唯識學的真理 境界，亦是唯識學修行的目標。

至此為何要轉識成智的問題亦得解明――因為識是根境識和合作用而起的妄想，是分別、

執著、煩惱、污染的心識作用，欲修得無分別、執著、煩惱、污染的清淨智慧境界，必先將其 遣除轉化。

三、四智

在唯識學思想中，識是根境識和合作用而起的妄想、分別、執著、煩惱，智則清 淨澄明的智慧，轉識成智的智指四種智慧，即將有漏之第八識、第七識、第六識及前五識，

轉變為四種無漏智――大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，這四種智的具體內涵是什 麼呢？

（一）、大圓鏡智：是轉第八阿賴耶識所得之智。《佛地經論》卷四云：

大圓鏡智者：如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現，唯以圓鏡為

20《成唯識論》，《大正藏》冊 31，頁 6。

譬喻者，當知圓鏡如來智鏡，平等平等，是故智鏡名圓鏡智。²¹

大圓鏡智是在證入佛果時，阿賴耶識捨斷一切煩惱習氣，轉依而成純粹的無漏智。此智能 明察三世一切諸法，萬德圓滿，無所欠缺，猶如大圓鏡能顯現一切色像，所以稱為大圓鏡智。

《廣釋菩提心論》卷四亦云︰

大圓鏡智，是智遠離我、我所相，及離能取、所取分別，不雜一切煩惱垢染，於一切所 緣、所行、所知相中，不忘不愚，智影相生現種依持，彼一切智所依清淨，是即真如所 緣無分別智。²²

所謂圓鏡是譬喻如來智德的妙用，這圓鏡能影現森羅萬象，佛來現佛，魔來現魔，甚至一 切身心世界皆能朗現。其餘的三智及心法都是緣此大圓鏡智。雖然說大圓鏡智沒有能取、所取 等種種分別，然而確有一切智影從此鏡智現起，如世間的圓鏡影現一切景象。由於如來能證一 切諸法影像，因而也能無顛倒地宣說一切法，所以說大圓鏡智能明察三世一切諸法。

（二）、平等性智：是轉第七末那識所得之智。《廣釋菩提心論》卷四云：

平等性智，得勝上所緣，是智能觀自他平等，已能安處無住涅槃，起大慈悲，隨往一切 現身現上以善方便畢竟相應。²³

此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲恒相應，因它能證自他平等無二，所以稱 為平等性智。《佛地經論》卷三亦云：

平等性智緣一切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，示現佛影像故。²⁴

21 《佛地經論》，《大正藏》冊 26，頁 309。

22 《廣釋菩提心論》，《大正藏》冊 32，頁 572。

23 《廣釋菩提心論》，《大正藏》冊 32，頁 572。

24 《佛地經論》，《大正藏》冊 26，頁 303。

第七識在因位時，恒常向內緣取第八識的見分而成我執，因為在一切法上強立彊界分人我，

所以貪瞋癡等煩惱相應而起。當轉成平等性智時，則在內證到了平等理性，在外觀一切諸法及 自他有情悉皆平等，再也沒有自他彼此的差別，所以大慈悲就恒時與之相應而起。平等性智觀 一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恒共相應，平等普度一切眾生。

（三）、妙觀察智：是轉第六意識所得之智。《成唯識論述記》卷十云：

神用莫方稱之為妙，具緣諸法自共相等名為觀察。籌量境相妙用勝故，攝觀無量總持定 門。²⁵

妙觀察智是轉有漏的第六意識分別識而得的智慧，此智能觀諸法自相共相，無礙自在。此 智能攝藏無量陀羅尼門、三摩地門，及所引發的六度、三十七菩提分、十力、十八不共法等無 量功德珍寶，能於眾生前說諸妙法，轉大法輪，斷世間一切疑惑，能令眾生得不退轉，所以稱 為妙觀察智。因為第六意識在因中能遍緣一切諸法，所以到無漏果位時，也能善觀察諸法的自 相、共相，並能不受任何限制地無礙而轉。又因為善巧觀察諸法的自相共相，所以能攝觀無量 的總持門，即陀羅尼。其餘之智雖然也有這樣的功德，但出入諸禪，總持差別，不及此妙觀察 智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。

（四）、成所作智：是轉眼、耳等前五識所得之智。《佛地經論》卷三云：

成所作智者，謂能遍於一切世界，隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變 化事，方便利樂一切有情，常無間斷。²⁶

此智是為了利樂一切有情，周遍在十方一切世界，示現種種無量無數不可思議的變化身，

以渡化有情眾生，成就本願力所應作的慈悲道業。此智能周遍緣取一切境界，然後隨意樂力或

25 《成唯識論述記》，《大正藏》冊 43，頁 599。

26 《佛地經論》，《大正藏》冊 26，頁 302。

緣一法，或緣二法，或緣多法化渡眾生。《成唯識論》卷十亦云：

謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方，示現種種變化三業，成本願力所應作事。²⁷

成所作智是轉眼、耳、鼻、舌、身等五識所得之智，此智為欲利樂諸有情，故能於十方以 身、口、意三業度化眾生，成本願力所應作之事。