當代研究成果回顧

第一章緒論

第三節當代研究成果回顧

本論文試圖對唯識學轉識成智與榮格個體化作一比較研究，以期解明在唯識學轉識成智與榮格個體化歷程中，兩個理論相應、相異關係；故本論文參考文獻分別為：一、唯識思想研究，

包含唯識學經典詮釋與近現代學者對唯識義理的闡發著作，及相關研究期刊論文。二、榮格思想研究，包含榮格著作與榮格學者對榮格思想的闡述著作，及相關研究期刊論文。三、佛教心識研究及其與西方心理學比較研究。本章節選擇主要相關文獻討論以下：

一、唯識思想研究

唯識思想部份，以唐玄奘譯的《唯識三十頌》、《成唯識論》為主要原典探討，解讀過程中參考李潤生著《唯識三十頌導讀》、林國良著《成唯識論直解》、釋印順著《大乘廣五蘊論講記》、

釋印順著《唯識學探源》、高崎直道等著《唯識思想》、……等等，擇要分述如下：

（一）李潤生著《唯識三十頌導讀》¹¹

〈唯識三十頌〉是世親晚年的著作，以三十首偈頌說明「唯識教理」，分析心識的種種功能，以及由此功能引發的各種現象，通過細緻的心理分析與瞭解，成為修行生起次第的入門理論。但世親依境、行、果寫了〈唯識三十頌〉之後，來不及寫偈頌的長行，就與世長辭了，以致後世學者無法深入了解世親對唯識義理論說的深義。李潤生《唯識三十頌導讀》一書，依〈唯識三十頌〉概論唯識學要義，認為宇宙萬物無非都由人類共同的心理作用所建立，並非真實存有，故修行唯識應先認知心識的本質，由解而行才能轉識成智。書中統攝唯識學派有關境、行、

果的要義，先解說唯識境理：如性識之別、八識四分、三量三境等；再指出：已知境界，即當起而修行，最後才能永滅諸障，證得菩提涅槃之果。這本書對於唯識學的研究能提供一個清晰

11 李潤生：《唯識三十頌導讀》，新北：全佛文化事業有限公司，2011 年。

的心識輪廓。

（二）林國良著《成唯識論直解》¹²

世親的〈唯識三十頌〉因無長行說明，所以簡潔難懂，後世有許多論師為之作注，其中著名的是十大論：護法、安慧、親勝、火辨、德慧、難陀、淨月、勝友、最勝子和智月。《成唯識論》是玄奘大師以護法的思想為主，糅合其他九師的理論，於公元六五九年糅譯而成的著作。

林國良所著《成唯識論直解》則是將《成唯識論》的原典及內容翻譯並解說，除了用現代學術語言進行詮釋，亦與現代學術思想進行對話。本書特色是能將唯識思想置入現代學術體系考察，

例如，在書的前言論述：本體論：識是一切事物的本體，前七識都是由第八識中各自的種子生起，所以相對於前七識，第八識是根本識，所以第八識是一切事物的真正本體；認識論：唯識學的認識論是一種「唯識無境」的認識論，也就是，識和心所不能認識識以外的事物，只能認識自己所變現的相分；宇宙論：宇宙並非是一種心外客觀、獨立的存在，而是由眾生的第八識變現的；物質觀：相當於佛教所說的色法，其中能造色――地、水、火、風四大種，所造色――

五根、五境和法處所攝色，皆是第八識所變現；人性論：依阿賴耶識論人性，一切眾生的本性都是汙染的，也不存在統一的人性，因為每個人先天的善惡性皆不同；唯識心理學：分為心與心所兩大類，和現代心理學有許多地方可以進行探討。此書作者對唯識學有深入的研究，將唯識學置入現代學術考察、詮釋，對研究唯識心識義理提供許多具體深刻的理解，對唯識思想轉化運用到現代心理學的研究提供諸多助益。

（三）釋印順著《大乘廣五蘊論講記》¹³

《大乘廣五蘊論講記》是印順導師根據安慧的《大乘廣五蘊論》講解的記錄，而《大乘廣五蘊論》則是《大乘五蘊論》的擴充寫本。《大乘五蘊論》是世親所造，唐代玄奘作譯；是世親隨其兄無著學大乘後，最早的一本著作，此時尚未倡言「唯識」深義，只論及相關唯識學名

12 林國良：《成唯識論直解》，臺北：佛光文化事業有限公司，2002 年。

13 釋印順：《大乘廣五蘊論講記》，新竹：印順文教基金會，2014 年。

相。但《大乘五蘊論》對名相的解釋言簡意賅，不易明瞭，於是安慧依此再加以擴充寫成《大乘廣五蘊論》，然安慧《大乘廣五蘊論》所用語詞對現代讀者仍深晦艱澀難懂，於是印順導師再依此詳細講述成《大乘廣五蘊論講記》，在此書中，唯識學的基礎名相皆有詳盡的解說，它以五蘊法縱貫這些名相，而作精確的定義與解釋。如色、受、想、行、識五蘊聚合，解釋其概念、作用，萬法分為蘊、處、界三科，即五蘊、十二處、十八界，由三科觀察有情世間及器世間，依凡愚迷悟程度不同情況，以破「我執」之錯誤知見，立「無我」之教理。這本書有助於對五蘊、十二處、十八界的名相與作用之了解，且語言流暢易懂，對研究唯識學心識義理有莫大助益。

(四)、釋印順著《唯識學探源》¹⁴

本書中印順導師探討有關後期大乘唯識學派的思想起源。分為：上編「原始佛教的唯識思想」、下編「部派佛教的唯識思想」。上編「原始佛教的唯識思想」，又分：第一章「原始佛教思想概說」，主要介紹原始佛教的根本思想：緣起，對於緣起的法則、內容和十二緣起的支數，都有很詳細和獨到的分析，對於佛法的基本教義掌握，幫助很大；第二章「原始佛教所含蓄的唯識思想」，討論廣義唯識思想的幾個觀念，內容涵蓋大小乘關於唯識學類似的教說，對於何謂唯識，具有比較性的澄清和較寬廣扼要的認識，並介紹到原始佛教對後代唯識思想的有力啟發，是很具根源性的探索。下編「部派佛教的唯識思想」，又分：第一章「部派佛教概說」，

主要介紹部派分裂的概況、部派思想的分化與趨勢，從中可了解到部派思想都是皆以現實存在作思想的出發點的一致性傾向；第二章「本識論探源」，討論的主題有犢子系、說一切有系、

分別說系、大眾系等的本識思想，而本識思想探討到六識之外的潛意識，也就是表意識的根源和生命的原質。並述及部派佛教發展出微細的第七識，這個突破成為後來大乘唯識學阿賴耶識的源頭和重要依據。第三章「種習論探源」，討論的項目有微細潛在的煩惱、業力的存在、有漏種子、無漏種子等，種子和熏習是大乘唯識學派的重要理論，這些課題早在部派佛教就已進行細膩的理論建構，往後都成為後代大乘唯識學派種子說的內容。第四章「無境論探源」，綜

14 釋印順：《唯識學探源》，臺北：正聞出版社，1987 年。

合前章所述潛細的本識和業種子，形成大乘唯識學的阿賴耶種子識的學說依據，唯識無境的理論於是成立，只是凡夫不知，以所緣境為心外之客觀實在。

(五)、高崎直道等著《唯識思想》¹⁵

本書是日本春秋社出版的《唯識思想》一書的中譯本，雖然是講座式的論文集，但是內容仍有相當程度的系統性。執筆者共有九位日本學者，包括第一章瑜伽行派的形成，高崎直道著。

第二章瑜伽行派的文獻，袴谷憲昭著。第三章唯識說的體系之成立，勝呂信靜著。第四章世親的識轉變，橫山紘一著。第五章唯識的實踐，早島理著。第六章無相唯識與有相唯識，沖和史著。第七章中觀與唯識，工藤成樹著。第八章從瑜伽行唯識到密教，吉田安晳著。第九章地論宗、攝論宗、法相宗，竹村牧男著。本書集日本唯識學者論點於一書，對唯識學體系的全面了解提供相當多的助益。

以上前輩學者的著作，對筆者研讀理解唯識學提供了相當多的助益。李潤生著《唯識三十頌導讀》對唯識學研究提供一個清晰的心識輪廓；林國良著《成唯識論直解》對唯識心識義理提供許多具體深刻的理解，且對唯識思想轉化運用到現代心理學的研究提供諸多助益；釋印順著《大乘廣五蘊論講記》語言流暢易懂，有助於對五蘊、十二處、十八界的名相與作用的了解；

釋印順著《唯識學探源》對後期大乘唯識學派的思想起源提供了很多根源性的了解；高崎直道等著《唯識思想》，提供了對日本唯識學研究的了解，對唯識學體系的全面了解提供相當多的助益。

二、榮格思想研究

榮格思想部份，因本論文以榮格「個體化」過程中心理投射作用為討論中心，故文獻研究以榮格翻譯版本著作中，與「個體化」思想相關之英文翻譯版本和中文翻譯版本為主。分述如下：

15 高崎直道等著、李世傑譯：《唯識思想》，臺北：華宇出版社，1981 年。

（一）Murray Stein 著，朱侃如譯：《榮格心靈地圖》¹⁶

《榮格心靈地圖》的作者莫瑞‧史坦醫生擔任心理分析師的訓練工作二十餘年，目前任教於芝加哥榮格學會。書中對榮格思想作全面整體的概述，並對榮格心理學主要概念及細微奧妙之處提出清楚的解釋。第一到第七章論述榮格心理學內涵，包含表層――自我意識、情結――

觸及無意識、心靈能量――里比多理論、心靈的疆界――本能、原型與集體無意識、人格面具與陰影――自他關係中的顯象與隱象、通往深層內在世界之路――阿尼瑪與阿尼姆斯、本我―

心靈的超越中心與全體等重要基礎概念。第八到九章論述榮格高層次的準形上理論，包含本我的浮現――個體化、時間與永恆――同時性、心物合一的宇宙思想。莫瑞‧史坦醫生的《榮格心靈地圖》帶領讀者進入榮格的廣大心靈世界，對本論文探討榮格心靈內容，提供了完整結構

在文檔中唯識學轉識成智歷程與榮格個體化過程比較研究―以心識轉變為中心 (頁 19-28)

第一章 緒論

第三節 當代研究成果回顧

第一章緒論

第三節當代研究成果回顧