心靈投射與意識層級

本節探究榮格心靈投射理論的外射、內射、認同作用，及意識五階段的內涵：第一階段――

幽冥參與，第二階段――實體投射，第三階段――抽象投射，第四階段――自我投射，第五階 段――意識與無意識整合。

一、心靈投射理論

榮格認為：我們看待事物的方式，而不是事物本身如何，決定著一切。這意味著事物的本 質並沒有被我們認識，我們所認識到的並執以為一切事實的，竟是「我們看待事物的方式」， 是我們內心的觀點主導了一切事物。這樣的看法也說明了榮格人類心靈成長「意識五階段」中 的心理活動，意識五階段中成長的軌跡起於個體不斷地向外在世界探索，與外在世界建立關係，

此時心理的主要作用為――投射（或稱外射）、內射、認同三種作用。

（一）、外射

投射是把自己心靈的内容和感受，放映到客觀世界中，讓事物擁有自己心裡的内容。西方 學者 N.Gregory Hamilton 曾提出投射理論：

投射是借用來的名詞，以電影的投影機來作類比。基本的元件如軟片、燈光、透鏡都在 這投影機裡，不過影像卻是放映到外面去，映在銀幕上面，形成外在現實的樣貌。在我 們的心理生活中，我們可以在其他人身上照見我們自己的內在狀況。²⁹

29 N.Gregory Hamilton 著，楊添圍、周仁宇譯：《人我之間—客體關係理論與實務》，頁 89。

N.Gregory Hamilton 的投射理論指出：投射的原理就如同投影機將影像放映到銀幕上一樣，

影像來至投影機內部的軟片、燈光、透鏡、……等元件的組成。當然，任一元件有了變化，產 生的影像亦會隨之改變，影像樣貌的變化取決於投影機內部元件的組成變化。人類心理的投射 原理同於此，我們心理的內在狀況就如同投影機內部的元件，心理的內在狀況是什麼，投射在 他人身上的影像往往如是。投射又分為壞的投射與好的投射，當一個人把自己不想要的那一部 分歸因到另外一個人身上，這是壞的投射。例如：一個衣著端莊的人對外表邋遢的人感到厭惡，

甚至批評攻擊，外表邋遢並不那麼可惡，只是對衣著端莊的人而言，那是他心中的陰影，是他 的自我意識想否定的部份，是將自我的陰影投射在他人身上，是壞的投射。而將自己喜愛的特 質投射在另一個人身上，則是好的投射，例如：情人眼裡出西施。由此可見心理機制在投射現 象下，人們所見的客觀世界並非事物的本質，而是個人主觀心識的變現。

（二）、內射

內射是投射的相反作用，投射是將自己心靈的内容放映到客觀世界去，內射則是將外在客 體賦予真實和幻想的力量，放置至自己的心靈中，對內在世界而言具有相當鮮活的情緒力量。

內射也有正負兩面，壞的內射：經歷過重大車禍的人常常幻覺甚至夢到危險重物壓迫在自己身 上，這危險的客體便是內射物，這內射物造成自體的恐慌害怕。好的內射：對於各行各業成功 的英雄人物，立志學習他們的成功典範，這英雄人物也是內射物，這內射物造成自體的奮發向 上。人類的心理活動，在內射之前必先有投射，而在投射過程中，客體已蒙上了投射者主觀的 色彩，所以內射進去的內在客體並不準確代表外在客體。心理機制在內射現象下，人們所見的 客觀世界仍是個人主觀心識的變現，也非事物的本質。

（三）、認同

至於認同，N.Gregory Hamilton 認為：「在認同中，先前內射的客體中有價值的性質被歸因 於自體形像。……在認同時自體與客體形像還各自維持完整，可以兩相比較與對照。」³⁰認同 是個體在內射後將客體中有價值的性質涵容進來，例如：人們內射各行各業成功的英雄人物，

立志學習他們的成功典範，這英雄人物是好的內射物，內射引發自體的奮發向上精神，如果心 理機制進一步轉化發展，自體進一步學習內射對象的所有行為舉止，內射對象留長髮也跟著留 長髮，蓄鬍子也跟著蓄鬍子，這便是認同。認同也有正負兩面，壞的認同：認同之後學習的行 為產生負面的危害。例如：吸毒。好的認同：認同之後學習的行為不產生負面的危害。N.Gregory Hamilton 認為，認同是自體將先前內射的客體中有價值的性質納入自體形像中，而我們所知投 射、內射作用中，人們所見的客觀世界都是個人主觀心識的變現，因此認同作用中，不管認同 好的內射物或壞的內射物，自體所認為客體中有價值的性質，其實也是自體主觀的心識變現。

二、意識五階段

就如同生理有其需求一樣，心靈也有其要求，個體化是基於天生的心理驅迫，不管願意與 否，人們都會尋求意識的擴展。榮格個體化過程中，意識五階段在心理投射作用下不斷地轉化 成長。

（一）、第一階段：幽冥參與

第一個階段被定性為「幽冥參與」，……幽冥參與指的是個人意識與周遭環境之間的一 種認同，沒有察覺到個人是處在這樣的狀態中，意識與個人認同的對象神秘的合而為一。

當事人既缺乏對自身與其知覺之間差異的覺察，對自身與所關注對象的差異也渾然不覺。

30 N.Gregory Hamilton 著，楊添圍、周仁宇譯：《人我之間—客體關係理論與實務》，頁 97。

31

幽冥參與階段通常為嬰兒期，投射的對象是完整廣闊的世界，意識的狀態是個人意識對周 遭環境認同，榮格認為認同是原初心智狀態的特徵，也是神祕參與真正的基礎，是原初主體與 客體未分化的遺跡，是早期嬰兒心智狀態的特徵，也是文明人的無意識狀態，迄今尚未成為意 識內容，它還保持在與客體合一的永恆狀態中。這種無意識狀態下的主體與客體合一，是一種 沒有覺知狀態下的意識與無意識合一。意識與無意識合一是榮格「個體化」意識第五階段的目 標，但那是在有意識狀態下的意識與無意識合一（此一意義將在第五階段詳述），並非此一階 段處於無意識狀態下的合一，為什麼呢？因為無意識狀態下的合一，個人對自身與認同物之間 的差異沒有覺察，也渾然不覺；而在沒有區別、沒有界限的狀態下，個人的情感隨著認同物的 變化而變化，例如：嬰兒以這種方式認同他們的玩具，玩具壞了便哭鬧不安，甚至不吃不喝。

於是生命只是依附於認同物，沒有真實的存在。所以，這種「無分別」、「不區別」的狀態是原 初的、危險的合一狀態，是人類面臨的一大險境，因為它將妨礙一個人成為真實的自己。

此一階段人們藉由認同周遭環境內的重要人物，以形成無意識的依附，並創造聯繫關係，

這完全是心理發展正常的面向，嬰兒依附其母親，進而對親近的照顧者產生一種認同狀態，這 種歷程有原型的基礎，它透過無意識的管道形構了母嬰之間溝通的基本模式，這種無意識的連 結會誘導出母嬰之間的同理心與相互性，嬰兒可以用非語言的方式對母親表達需求和情感，而 母親和嬰兒之間由於深度的依附關係，就會接收到這些非語言的溝通，隨後孩童會與其他家庭 成員形成類似的關係，最後擴及到鄰居、社群、學校、城市與國家。此一認同的優點是個體在 與認同物深度的依附關係下，發展成一個恪守認同的個體，造成穩定的和諧，例如：循規蹈矩 的好學生、奉公守法的公務員、……，但這樣的認同卻也妨礙了個體的發展，無法成為一個人 真實的自己。

31 Murray Stein 著，朱侃如譯：《榮格心靈地圖》，頁 231。榮格學者 Murray Stein 醫生根據榮格描述的意識五階 段發展，將其摘要並加演繹，本文「意識五階段」參考 Murray Stein 醫生所作之摘要、演繹。

（二）、第二階段：實體投射

第二個意識階段，投射變得比較區位化。……。開始對事物注意，認識到本我與他者的 不同，以及周遭世界中事物之間的差異。……周遭環境的許多人物都變成我們投射的對 象。這使得人們和機構具有塑造我們意識的強大力量，以他們的知識和意見填滿意識，

並逐漸以集體的意見、觀點和價值取代個人自己的經驗。這是發生在孩童期與青少年期 的社會化與調適過程。³²

此一階段通常為孩童期至青少年期，榮格認為人將自身與所處環境區分開來，是人類主體 生命中的基本驅力，是一個人想要創造特質、成為自我必然經歷的過程。嬰兒經歷了混沌不覺 的第一階段後，開始覺察自己身體與外界物體的不同，以及周遭世界中各事物之間有所差異。

這種自我與他者及內在與外在間的分殊產生後，廣闊的世界便被畫出界限，個體的投射現象也 變得區域化，集中在少數幾個與自己息息相關或喜愛的對象上。父母親、老師與學校是孩童原 型的投射，他們無意識地把全能全知投射到父母身上，把智慧老人投射到老師與學校；不僅如 此，周遭環境的許多人物都成為此一階段投射的對象，甚至由於大量阿尼瑪與阿尼姆斯典型的 投射，戀愛與結婚的渴望自然產生，「這使得人們和機構具有塑造我們意識的強大力量，以他 們的知識和意見填滿意識，並逐漸以集體的意見、觀點和價值取代個人自己的經驗」，這便是 第二階段的發展，也是孩童期與青少年期的社會化與調適過程。當然在分化與投射過程，自我 意識也萌芽、建立、穩固。榮格說：

在出生和心理青春期結束之間這個階段，意識得到了最為重要和廣泛的發 展，……這

在出生和心理青春期結束之間這個階段，意識得到了最為重要和廣泛的發 展，……這