研究範圍與方法

本論文對唯識學與榮格心理學進行比較，因兩個主題內容均非常廣博，本節說明討論範圍 與所運用的研究方法：文獻學方法、思想研究法、比較研究法。

一、研究範圍

本論文的研究主要包含兩大主題：唯識學心識思想及榮格心理學思想。唯識學是東方深度 心理學，榮格心理學是西方分析心理學，兩者都有一定的複雜性，全面研究實非本論文所能處 理，故僅將研究聚焦在唯識學的「轉識成智」與榮格的「個體化」思想上，但也涉及雙方的一 些重要概念，包括意識、無意識、自我、人格面具、情結、陰影、本我、原型、阿尼瑪、阿尼 姆斯、夢的解析、心王、心所、末那識、阿賴耶識、聞熏習、煩惱、……等多項心靈內容。因 此選取的材料範圍分為兩部分：唯識學部分主要以唐玄奘譯的《唯識三十頌》、《成唯識論》為 主要原典探討，解讀過程中參考李潤生著《唯識三十頌導讀》、林國良著《成唯識論直解》、印 順著《大乘廣五蘊論講記》、……等等，因為這些文獻在唯識學上具有其重要性與代表性，是 較完整的唯識學思想論述。榮格心理學部分主要參考榮格著作中，與「個體化」思想相關之中、

英文翻譯版本，其次參考「榮格學者」著作之榮格分析心理學書籍，及「其他學者」著作與榮 格個體化思想相關書籍。

二、研究方法

吳汝鈞在其《佛學研究方法論》中對佛學、學術研究方法有一個精闢的見解，他提出：

從學術思想看我國佛教的發展，或學術研究，必須走哲學與文獻學雙軌並 進的道路。哲學是文獻學的內涵，文獻學是哲學的方便；兩者必須同時具足，

抑只有在這兩方面，才能在佛學研究中有突破的表現。³

其中文獻學的探究，意指對研究主題相關的文獻著作，進行地毯式的閱讀，以期全面掌握 與研究主題相關的文獻材料。而哲學式的方法，意指在文獻學的基礎上，對研究主題之義理進 行分析與釐清的工作。的確，正確的理解奠基於文獻材料的全面掌握，在文獻材料全面掌握的 基礎上，理解才能逐層上進開展。

本論文緣於這樣的理念，研究過程中對於榮格思想與唯識思想，先應用「文獻學方法」對 相關文獻進行全面性閱讀，續應用「思想研究法」對兩個思想作體係的建構理解，再針對榮格 心理投射理論、唯識學心識理論作義理的分析與釐清。因本論文旨在比較榮格心理投射理論的 個體化意義，與唯識學心識理論的轉識成智修行，藉以開拓彼此的對話，理解兩個理論的相應 相異關係，故在進行比較研判時應用「比較研究法」。

（一） 文獻學方法

現代學者蔡耀明在其〈文獻學方法及其在佛教研究的若干成果與反思〉一文中曾對文獻學 方法提出真切見解，他指出文獻學所做的事情，可簡易分成文獻的蒐集、管理、整理、和加工 運用，但這四個部分並不是各自獨立或彼此排斥，而是相互重疊、關聯密切。文獻學做這些事 情，主要的目的，在使古代文獻，在文獻及其關聯的語文層面，一方面，再也沒什麼可處理或 需處理但是尚未處理的重大問題存在，另一方面，讓文獻資訊處於有條理且明朗化的狀況，使 讀者拿到手之後，即可便利使用、閱讀。⁴

然而文獻學做為學術研究的一種方法，如果只停留在工具或技術作業的層次，那麼極可能 只得到量的累積，僅處理了低階或末端的層次，對學術發展而言將因而幾近於盲目，難以開闢

3 吳汝鈞：〈自序〉，《佛學研究方法論》上冊，台北：臺灣學生書局，1996 年，頁 ix。

4 蔡耀明：〈文獻學方法及其在佛教研究的若干成果與反思〉，《正觀雜誌》第 34 期，2005 年 9 月，頁 94-236。

學術的方向與遠景，因此蔡耀明認為應活用文獻學方法，以開闢學術遠景：

針對文獻學做為一種方法，可開闢出至少如下面向的課題：形成方法上的自覺，挖掘方 法相關的理念，檢討侷限與缺失，指出改進的方向，萃取指導原則，奠定作業程序，研 發評估機制，整合文獻學方法在各個部分的分支做法，針對文獻學方法與其它相關的研 究方法進行對觀、比較、並行、或甚至整合的工作。⁵

因此「文獻學方法」可以說就是使用文獻學的工具，適切地且一步接著一步地施加在做為 研究對象的文獻上，以至於對文獻層次所關注的議題，依次得到探討、釐清、解釋、論斷、或 解決的方法。

本論文在榮格思想與唯識思想相關文獻，進行全面性閱讀理解時即應用此方法。對於榮格 思想著作譯本，多方學者於同一概念但譯詞不同時，則回到原典進行字詞辨析、釐清、歸納及 正確的解讀。對於流傳久遠的唯識經典，在文字書寫、用字遣詞、句讀、……等古今不同之處，

應用文獻學方法，對經典和文獻的文字語言進行考察辨析，對文字和語言闡述的原意，以及其 所帶出來的觀念，進行釐清、歸納及正確的解讀，並參照多方學者對文本的解釋及分析，以求 客觀。

（二） 思想研究法

思想研究法又稱哲學方法。吳汝鈞在其《佛學研究方法論》中言：「（哲學方法）即是透過 哲學概念的分析來把握其思想的一種研究方法。故這種方法所注意的，不是文獻本身的表面意 義，而是它背後的哲學內涵。」⁶因為從經典和文獻的文字語言進行考察，研究所得只是一種 基礎的、表面的知識，如不佐以「哲學方法」，對文字語言的內容及背後意涵進行探討，將經 典和文獻的內容進行延伸，並帶出其背後的內涵及問題，進而思考並且歸納出觀念及解決問題

5 蔡耀明：〈文獻學方法及其在佛教研究的若干成果與反思〉。

6 吳汝鈞：《佛學研究方法論》上冊， 1996 年，頁 125。

的方法，那麼研究將無法深入，義理亦無法開展。

「思想研究法」即是透過哲學概念的分析來把握其思想的一種研究方法。此方法所注意的，

不是文獻本身的表面意義，而是背後的哲學內涵；亦即是要分析、釐清：文本包含了什麼哲學 觀念？反映了什麼哲學問題？根據什麼理論立論？對這些提出的問題如何處理？哲學方法重 視思維，獲得思想有其方法，即人所共由的途徑，並且是自然而然的，出於不知不覺有目的有 意識的使用，而與以方法之名的方法，就是讀、問、思、說、寫、行六個。哲學方法，可以透 過懷疑、批判、反省、演繹、思辨和辯證、直覺和實證、統整八種方法或其中一部分獲得思想，

其思想可能是道理或真理，但哲學有其宇宙觀和人生觀，須成為一個體系，並且把真理貫通於 自然、社會、思維等現象不可。⁷

因此「哲學方法」可以說就是發現現象的根源、真理，並把這個發現融會貫通成一個思想 體系，落實在真實理解中。本論文在對兩個思想作體系的建構理解時，及對榮格心理投射理論、

唯識學心識理論作義理分析與釐清時，即應用此方法。從文本的字句切入，思索文本作者如何 對心識現象進行分析？在分析中發現了什麼問題？對提出的問題如何處理？對問題提出了什 麼解決方法？解決方法根據什麼理論立論？解決方法是否能反映實際心識現象？……等等。除 了第一手的文獻原典，也參照專家學者的注疏與詮釋內容，對榮格與唯識學的義理思想進行推 論與解釋，希望能深入瞭解「個體化」與「轉識成智」的意義，進而探討其在個人生命成長中 的修證體悟智慧。

（三） 比較研究法

英國歷史學家湯恩比指出，當必須在兩個或多個事件間，建構出一種關係時，便需要採取 一種提綱挈領式的觀點，這便需要採用比較研究的方式。⁸也就是說，比較研究方法是對相同

7 任卓宣：《思想方法論》，台北：帕米爾書局，1980 年，頁 117、167-183。

8 湯恩比著，陳曉林譯：《歷史研究》，台北：遠流出版社，1984 年，頁 91-96。

事物的不同方面或同一性質事物的不同種類，透過比較而找出其中的共同點或差異點，來深入 認識事物本質的一種方法。因此，比較研究法之基本原理有二：「比相同」與「比差異」。比相 同的目的，在於以類似情況，做當前研究現象之比附援引，以做同因必同果式的解釋或預測。

而比差異的目的，則常為證明不同因不同果，故不能將當前研究的對象與其他對照現象混為一 談。⁹

比較研究的過程通常可分為四個階段：¹⁰第一階段：敘述蒐集資料，對欲研究的事項、制 度等予以敘述。具備有系統的陳述研究對象的資訊，才能對其有正確而客觀的了解。為了詳細 敘述，必須對資料廣泛而完整的蒐集，並於事前確立研究的計畫大綱，以便能正確引導資料的 蒐集行為。第二階段：解釋，從各種不同的觀點說明敘述的內容，產生的原因、意義及影響。

第三階段：並列，為避免錯誤的比較，須依據共同的事實及問題，以同一觀點分析和判斷。並 列的主要目的，即是根據適當的標準，找出可供比較研究的假設。第四階段：比較，根據上述 的假設，進行比照研判，以獲致結論。進一步將歸類後的項目對照研判，了解其中異同，並做 出解釋，最後做出研究結論。

本論文關於「比較研究法」之運用，首先將本論文的主題予以陳述、規範，並蒐集相關文 獻，對榮格心靈內容相關概念，與唯識學法數相關名相作系統的敘述。解讀文獻後，對榮格心 理投射理論在「個體化」歷程中，與唯識學心識理論在「轉識成智」歷程中的作用作詳盡的解 釋，以了解榮格個體化意義與唯識學轉識成智修行。接下來對意識層級與四智層次詳作說明，

本論文關於「比較研究法」之運用，首先將本論文的主題予以陳述、規範，並蒐集相關文 獻，對榮格心靈內容相關概念，與唯識學法數相關名相作系統的敘述。解讀文獻後，對榮格心 理投射理論在「個體化」歷程中，與唯識學心識理論在「轉識成智」歷程中的作用作詳盡的解 釋，以了解榮格個體化意義與唯識學轉識成智修行。接下來對意識層級與四智層次詳作說明，