宋史 ·１９０２·
志第七十九
乐一
有宋之乐，自建隆讫崇宁，凡六改作。始，太祖以雅乐声 高，不合中和，乃诏和岘以王朴律准较洛阳铜望臬石尺为新度，
以定律吕，故建隆以来有和岘乐。仁宗留意音律，判太常燕萧 言器久不谐，复以朴准考正。时李照以知音闻，谓朴准高五律，
与古制殊，请依神瞽法铸编钟。既成，遂请改定雅乐，乃下三 律，炼白石为磬，范中金为钟，图三辰、五灵为器之饰，故景 祐中有李照乐。未几，谏官、御史交论其非，竟复旧制。其后 诏侍从、礼官参定声律，阮逸、胡瑗实预其事，更造钟磬，止 下一律，乐名《大安 》。乃试考击，钟声弇郁震掉，不和滋甚，
遂独用之常祀、朝会焉，故皇祐中有阮逸乐。神宗御历，嗣守 成宪，未遑制作，间从言者绪正一二。知礼院杨杰条上旧乐之 失，召范镇、刘几与杰参议。几、杰请遵祖训，一切下王朴乐 二律，用仁宗时所制编钟，追考成周分乐之序，辨正二舞容节；
而镇欲求一稃二米真黍，以律生尺，改修钟量，废四清声。诏 悉从几、杰议。乐成，奏之郊庙，故元丰中有杨杰、刘几乐。
范镇言其声杂郑、卫，请太府铜制律造乐。哲宗嗣位，以乐来 上，按试于庭，比李照乐下一律，故元祐中有范镇乐。杨杰复 议其失，谓出于镇一家之学，卒置不用。徽宗锐意制作，以文 太平，于是蔡京主魏汉津之说，破先儒累黍之非，用夏禹以身
宋史 ·１９０３·
为度之文，以帝指为律度，铸帝鼐、景钟。乐成，赐名《大晟》， 谓之雅乐，颁之天下，播之教坊，故崇宁以来有魏汉津乐。
夫《韶》、《濩》之音，下逮战国，历千数百年，犹能使人 感叹作兴。当是时，桑间、濮上之音已作，而古帝王之乐犹存，
岂不以其制作有一定之器，而授受继承亦代有其人欤？由是论 之，郑卫、《风》《雅 》，不异器也。知此道也，则虽百世不易 可也。礼乐道丧久矣，故宋之乐屡变，而卒无一定不易之论。
考诸家之说，累黍既各执异论，而身为度之说尤为荒唐。方古 制作，欲垂万世，难矣！观其高二律、下一律之说，虽贤者有 所未知，直曰乐声高下于歌声，则童子可知矣；八音克谐之说，
智者有所未谕，直以歌声齐箫声，以箫声定十六声而齐八器，
则愚者可谕矣。审乎此道，以之制作，器定声应，自不夺伦，
移宫换羽，特余事耳。去沾滞靡曼而归之和平澹泊，大雅之音，
不是过也。
南渡之后，大抵皆用先朝之旧，未尝有所改作。其后诸儒 朱熹、蔡元定辈出，乃相与讲明古今制作之本原，以究其归极，
著为成书，理明义析，具有条制，粲然使人知礼乐之不难行也。
惜乎宋祚告终，天下未一，徒亦空言而已。
今集累朝制作损益因革、议论是非，悉著于编，俾来者有 考焉。为《乐志 》。
王者致治，有四达之道，其二曰乐，所以和民心而化天下 也。历代相因，咸有制作。唐定乐令，惟著器服之名。后唐庄 宗起于朔野，所好不过北鄙郑、卫而已，先王雅乐，殆将扫地。
晋天福中，始诏定朝会乐章、二舞、鼓吹十二案。周世宗尝观 乐县，问宫人，不能答。由是患雅乐凌替，思得审音之士以考 正之，乃诏翰林学士窦俨兼判太常寺，与枢密使王朴同详定，
朴作律准，编古今乐事为《正乐 》。
宋史 ·１９０４·
宋初，命俨仍兼太常。建隆元年二月，俨上言曰 ：“三、
五之兴，礼乐不相沿袭。洪惟圣宋，肇建皇极，一代之乐，宜 乎立名。乐章固当易以新词，式遵旧典 。”从之，因诏俨专其 事。俨乃改周乐文舞《崇德》之舞为《文德》之舞，武舞《象 成》之舞为《武功》之舞，改乐章十二＂顺＂为十二＂安＂，盖取
＂治世之音安以乐＂之义。祭天为《高安》，祭地为《静安》，宗 庙为《理安》，天地、宗庙登歌为《嘉安》，皇帝临轩为《隆安》， 王公出入为《正安》，皇帝食饮为《和安》，皇帝受朝、皇后入 宫为《顺安》皇太子轩县出入为《良安》，正冬朝会为《永安》， 郊庙俎豆入为《丰安》，祭享、酌献、饮福、受胙为《禧安》， 祭文宣王、武成王同用《永安》，籍田、先农用《静安 》。 五月，有司上言 ：“僖祖文献皇帝室奏《大善》之舞，顺 祖惠元皇帝室奏《大宁》之舞，翼祖简恭皇帝室奏《大顺》之 舞，宣祖昭武皇帝室奏《大庆》之舞 。”从之。
乾德元年，翰林学士承旨陶谷等奉诏撰定祀感生帝之乐章、
曲名，降神用《大安 》，太尉行用《保安 》，奠玉币用《庆安》， 司徒奉俎用《咸安》，酌献用《崇安》，饮福用《广安》，亚献、
终献用《文安》，送神用《普安 》。五代以来，乐工未具，是岁 秋，行郊享之礼，诏选开封府乐工八百三十人，权隶太常习鼓 吹。
四年春，遣拾遗孙吉取成都孟昶伪宫县至京师，太常官属 阅视，考其乐器，不协音律，命毁弃之。六月，判太常寺和岘 言 ：“大乐署旧制，宫县三十六虡设于庭，登歌两架设于殿上。
望诏有司别造，仍令徐州求泗滨石以充磬材 。”许之。先是，
晋开运末，礼乐之器沦陷，至是，始令有司复二舞、十二案之 制。二舞郎及引舞一百五十人，按视教坊、开封乐籍，选乐工 子弟以备其列，冠服准旧制。鼓吹十二案，其制：设毡床十二，
宋史 ·１９０５·
为熊罴腾倚之状，以承其下；每案设大鼓、羽葆鼓、金錞各一，
歌、箫、笳各二，凡九人，其冠服同引舞之制。
十月，岘又言 ：“乐器中有叉手笛，乐工考验，皆与雅音 相应。按唐吕才歌《白雪》之琴，马滔进《太一》之乐，当时 得与宫县之籍。况此笛足以协十二旋相之宫，亦可通八十四调，
其制如雅笛而小，长九寸，与黄钟管等。其窍有六，左四右二，
乐人执持，两手相交，有拱揖之状，请名之曰＇拱宸管＇。望于 十二案、十二编磬并登歌两架各设其一，编于令式 。”诏可。
太祖每谓雅乐声高，近于哀思，不合中和。又念王朴、窦 俨素名知乐，皆已沦没，因诏岘讨论其理。岘言 ：“以朴所定 律吕之尺较西京铜望臬古制石尺短四分 ，乐声之高 ，良由于 此 。”乃诏依古法别创新尺，以定律吕。自此雅音和畅，事具
《律历志 》。
自国初已来，御正殿受朝贺，用宫县；次御别殿，群臣上 寿，举教坊乐。是岁冬至，上御乾元殿受贺毕，群臣诣大明殿 行上寿礼，始用雅乐、登歌、二舞。是月，和岘又上言：
郊庙殿庭通用《文德》、《武功》之舞，然其缀兆未称《武 功》、《文德》之形容。又依古义，以揖让得天下者，先奏文舞；
以征伐得天下者，先奏武舞。陛下以推让受禅，宜先奏文舞。
按《尚书 》，舜受尧禅，玄德升闻，乃命以位。请改殿宇所用 文舞为《玄德升闻》之舞。其舞人，约唐太宗舞图，用一百二 十八人，以倍八佾之数，分为八行，行十六人，皆著履，执拂，
服裤褶，冠进贤冠。引舞二人，各执五采纛，其舞状、文容、
变数，聊更增改。又陛下以神武平一宇内，即当次奏武舞。按
《尚书》，周武王一戎衣而天下大定，请改为《天下大定 》之 舞，其舞人数、行列悉同文，其人皆被金甲、持戟。引舞二人，
各执五采旗。其舞六变：一变象六师初举，二变象上党克平，
宋史 ·１９０６·
三变象维扬底定，四变象荆湖归复，五变象邛蜀纳款，六变象 兵还振旅。乃别撰舞典、乐章。其铙、铎、雅、相、金錞、鼗 鼓并引二舞等工人冠服，即依乐令，而《文德》、《武功》之舞，
请于郊庙仍旧通用。
又按，唐贞观十四年，景云见，河水清，张文收采古《朱 雁》、《天马》之义，作《景云河清歌 》，名燕乐，元会第二奏 者是也。伏见今年荆南进甘露，京兆、果州进嘉禾，黄州进紫 芝，和州进绿毛龟，黄州进白兔。欲依月律，撰《神龟》、《甘 露》、《紫芝》、《嘉禾》、《玉兔》五瑞各一曲，每朝会登歌，首 奏之。
有诏 ：“二舞人数衣冠悉仍旧制，乐章如所请。”
六年，岘又言 ：“汉朝获天马、赤雁、神鼎、白麟之瑞，
并为郊歌。国朝，合州进瑞木成文，驯象由远方自至，秦州获 白乌，黄州获白雀，并合播在管弦，荐于郊庙 。”诏岘作《瑞 文》、《驯象》、《玉乌》、《皓雀》四瑞乐章，以备登歌。未几，
岘复言：“按《开元礼》，郊祀，车驾还宫入喜德门，奏《采茨》
之乐；入太极门，奏《太和》之乐。今郊祀礼毕，登楼肆赦，
然后还宫，宫县但用《隆安》，不用《采茨》。其《隆安》乐章 本是御殿之辞，伏详《礼》意，《隆安》之乐自内而出，《采茨》
之乐自外而入，若不并用，有失旧典。今太乐署丞王光裕诵得 唐日《采茨曲 》，望依月律别撰其辞，每郊祀毕，车驾初入奏 之。御楼礼毕还宫，即奏《隆安》之乐 。”并从之。太常寺又 言 ：“准令，宗庙殿庭宫县三十虡，郊社二十虡，殿庭加鼓吹 十二案。开宝四年，郊祀误用宗庙之数，今岁亲郊，欲用旧礼。” 有诏，圜丘增十六虡，余依前制。
太宗太平兴国二年，冬至上寿，复用教坊乐。九年，岚州 献祥麟；雍熙中，苏州贡白龟；端拱初，澶州河清，广州凤凰
宋史 ·１９０７·
集；诸州麦两穗、三穗者，连岁来上。有司请以此五瑞为《祥 麟》、《丹凤》、《河清》、《白龟》、《瑞麦》之曲，荐于朝会，从 之。
淳化二年，太子中允、直集贤院和 蒙上言 ：“兄岘尝于 乾德中约《唐志》故事，请改殿庭二舞之名，舞有六变之象，
每变各有乐章，歌咏太祖功业。今睹来岁正会之仪，登歌五瑞 之曲已从改制，则文武二舞亦当定其名。《周易》有＇化成天下＇
之辞，谓文德也；汉史有＇威加海内＇之歌，谓武功也。望改殿 庭旧用《玄德升闻》之舞为《化成天下 》之舞，《天下大定》
之舞为《威加海内》之舞。其舞六变：一变象登台讲武，二变 象漳、泉奉土，三变象杭、越来朝，四变象克殄并、汾，五变 象肃清银、夏，六变象兵还振旅。每变乐章各一首 。”诏可。
三年，元日朝贺毕，再御朝元殿，群臣上寿，复用宫县、
二舞，登歌五瑞曲，自此遂为定制。 蒙又请取今朝祥瑞之殊 尤者作为四瑞乐章，备郊庙奠献，以代旧曲，诏从之。有司虽 承诏，不能奉行，故今阙其曲。
太宗尝谓舜作五弦之琴以歌《南风 》，后王因之，复加文 武二弦。至道元年，乃增作九弦琴、五弦阮，别造新谱三十七 卷。凡造九弦琴宫调、凤吟商调、角调、徵调、羽调、龙仙羽
太宗尝谓舜作五弦之琴以歌《南风 》，后王因之，复加文 武二弦。至道元年，乃增作九弦琴、五弦阮，别造新谱三十七 卷。凡造九弦琴宫调、凤吟商调、角调、徵调、羽调、龙仙羽