宋史 ·１９４８·
志第八十二
乐四
崇宁四年七月，铸帝鼐、八鼎成。八月，大司乐刘昺言：
“大朝会宫架旧用十二熊罴按，金錞、箫、鼓、觱篥等与大乐 合奏。今所造大乐，远稽古制，不应杂以郑、卫 。”诏罢之。
又依昺改定二舞，各九成，每三成为一变，执籥秉翟，扬戈持 盾，威仪之节，以象治功。庚寅，乐成，列于崇政殿。有旨，
先奏旧乐三阙，曲未终，帝曰：“旧乐如泣声。”挥止之。既奏 新乐，天颜和豫，百僚称颂。九月朔，以鼎乐成，帝御大庆殿 受贺。是日，初用新乐，太尉率百僚奉觞称寿，有数鹤从东北 来，飞度黄庭，回翔鸣唳。乃下诏曰 ：“礼乐之兴，百年于此。
然去圣愈远，遗声弗存。乃者，得隐逸之士于草茅之贱，获《英 茎》之器于受命之邦。适时之宜，以身为度，铸鼎以起律，因 律以制器，按协于庭，八音克谐。昔尧有《大章 》，舜有《大 韶》，三代之王亦各异名 。今追千载而成一代之制，宜赐新乐 之名曰《大晟》，朕将荐郊庙、享鬼神、和万邦，与天下共之。
其旧乐勿用。”
先是，端州上古铜器，有乐钟，验其款识，乃宋成公时。
帝以端王继大统，故诏言受命之邦，而隐逸之士谓汉津也。朝 廷旧以礼乐掌于太常，至是专置大晟府，大司乐一员、典乐二 员并为长贰，大乐令一员、协律郎四员，又有制撰官，为制甚
宋史 ·１９４９·
备，于是礼、乐始分为二。
五年九月，诏曰 ：“乐不作久矣！朕承先志，述而作之，
以追先王之绪；建官分属，设府庀徒，以成一代之制。二月，
尝诏省内外冗官，大晟府亦并之礼官。夫舜命夔典乐，命伯夷 典礼，礼乐异道，各分所守，岂可同职？其大晟府名可复仍旧。” 又诏曰 ：“乐作已久，方荐之郊庙，施于朝廷，而未及颁 之天下。宜令大晟府议颁新乐，使雅正之声被于四海，先降三 京四辅，次帅府。”
大观二年，诏曰 ：“自唐以来，正声全失，无徵角之音，
五声不备，岂足以道和而化俗哉？刘诜所上徵声，可令大晟府 同教坊依谱按习，仍增徵、角二谱，候习熟来上 。”初，进士 彭几进乐书，论五音，言本朝以火德王，而羽音不禁，徵调尚 阙。礼部员外郎吴时善其说，建言乞召几至乐府，朝廷从之。
至是，诜亦上徵声，乃降是诏。
三年五月，诏 ：“今学校所用，不过春秋释奠，如赐宴辟 雍，乃用郑、卫之音，杂以俳优之戏，非所以示多士。其自今 用雅乐。”
四年四月，议礼局言 ：“国家崇奉感生帝、神州地祇为大 祠，以僖祖、太祖配侑，而有司行事不设宫架、二舞，殊失所 以尊祖、侑神作主之意。乞皆用宫架、二舞 。”诏可。六月，
诏近选国子生教习二舞，以备祠祀先圣，本《周官》教国子之 制。然士子肄业上庠，颇闻耻于乐舞与乐工为伍、坐作、进退。
盖今古异时，致于古虽有其迹，施于今未适其宜。其罢习二舞，
愿习雅乐者听。”
八月，帝亲制《大晟乐记》，命太中大夫刘昺编修《乐书》， 为八论：
其一曰：乐由阳来，阳之数极于九，圣人摄其数于九鼎，
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寓其声于九成。阳之数复而为一，则宝鼎之卦为《坎 》；极而 为九，则彤鼎之卦为《离 》。《离》，南方之卦也。圣人以盛大 光明之业，如日方中，向明而治，故极九之数则曰景钟，大乐 之名则曰《大晟 》。日王于午，火明于南，乘火德之运。当丰 大之时，恢扩规模，增光前烈，明盛之业，永观厥成。乐名《大 晟》，不亦宜乎？
其二曰：后世以黍定律，其失乐之本也远矣。以黍定尺，
起于西汉，盖承《六经》散亡之后，闻古人之绪余而执以为法，
声既未协，乃屡变其法而求之。此古今之尺所以至于数十等，
而至和之声愈求而不可得也。《传》曰：“万物皆备于我矣，反 身而诚，乐莫大焉 ！”秬黍云乎哉？
其三曰：焦急之声不可用于隆盛之世。昔李照欲下其律，
乃曰：“异日听吾乐，当令人物舒长。”照之乐固未足以感动和 气如此，然亦不可谓无其意矣。自艺祖御极，和乐之声高，历 一百五十余年，而后中正之声乃定。盖奕世修德，和气薰蒸，
一代之乐，理若有待。
其四曰：盛古帝王皆以明堂为先务，后世知为崇配、布政 之宫，然要妙之旨，秘而不传，徒区区于形制之末流，而不知 帝王之所以用心也。且盛德在木，则居青阳，角声乃作；盛德 在火，则居明堂，徵声乃作；盛德在金，则居总章，商声乃作；
盛德在水，则居玄堂，羽声乃作；盛德在土，则居中央，宫声 乃作。其应时之妙，不可胜言。一岁之中，兼总五运，凡丽于 五行者，以声召气，无不总摄。鼓宫宫动，鼓角角应：彼亦莫 知所以使之者。则永膺寿考，历数过期，不亦宜乎？
其五曰：魏汉津以太极元气，函三为一，九寸之律，三数 退藏，故八寸七分为中声。正声得正气则用之，中声得中气则 用之。宫架环列，以应十二辰；中正之声，以应二十四气；加
宋史 ·１９５１·
四清声，以应二十八宿。气不顿进，八音乃谐。若立春在岁元 之后，则迎其气而用之，余悉随气用律，使无过不及之差，则 所以感召阴阳之和，其法不亦密乎？
其六曰：乾坤交于亥，而子生于黄钟之宫，故禀于乾，交 于亥，任于壬，生于子。自乾至子凡四位，而清声具焉。汉津 以四清为至阳之气，在二十八宿为虚、昴、星、房，四者居四 方之正位，以统十二律。每清声皆有三统：申、子、辰属于虚 而统于子，巳、酉、丑属于昴而统于丑，寅、午、戌属于星而 统于寅，亥、卯、未属于房而统于卯。中正之声分为二十四宿，
统于四清焉。
其七曰：昔人以乐之器有时而弊，故律失则求之于钟，钟 失则求之于鼎，得一鼎之龠，则权衡度量可考而知。故鼎以全 浑沦之体，律吕以达阴阳之情，天地之间，无不统摄，机缄运 用，万物振作，则乐之感人，岂无所自而然耶？
其八曰：圣上稽帝王之制而成一代之乐，以谓帝舜之乐以 教胄子，乃颁之于宗学。成周之乐，掌于成均，乃颁之府学、
辟雍、太学；而三京藩邸，凡祭祀之用乐者皆赐之，于是中正 之声被天下矣。汉施郑声于朝廷，唐升夷部于堂上，至于房中 之乐，唯恐淫哇之声变态之不新也。圣上乐闻平淡之音，而特 诏有司制为宫架，施之于禁庭，房中用雅乐，自今朝始云。
又为图十二：一曰五声，二曰八音，三曰十二律应二十八 宿，四曰七均应二十八宿，五曰八十四调，六曰十二律所生，
七曰十二律应二十四气，八曰十二律钟正声，九曰堂上乐，十 曰金钟玉磬，十一曰宫架，十二曰二舞。图虽不能具载，观其 所序，亦可以知其旨意矣：
天地相合，五数乃备，不动者为五位，常动者为五行，五 行发而为五声。律吕相生，五声乃备，布于十二律之间，犹五
宋史 ·１９５２·
纬往还于十有二次，五运斡旋于十有二时。其图五声以此。
两仪既判，八卦肇分。气盈而动，八风行焉。颛帝乃令飞 龙效八风之音，命之曰《承云 》。方是时，金、石、丝、竹、
匏、土、革、木之音未备，后圣有作，以八方之物全五声者，
制而为八音，以声召气，八风从律。其图八音以此。
上象著明器形，而下以声召气，吻合元精。其图十二律应 二十八宿以此。
斗在天中，周制四方，犹宫声处中为四声之纲。二十八舍 列在四方，用之于合乐者，盖乐方七角属木，南方七徵属火，
西方七商属金，北方七羽属水。四方之宿各有所属，而每方之 中，七均备足。中央七宫管摄四气。故二十八舍应中正之声者，
制器之法也；二十八舍应七均之声者，和声之术也。其图七均 应二十八宿以此。
合阴阳之声而文之以五声，则九六相交，均声乃备。黄钟 为宫，是谓天统；林钟为徵，是谓地统；太簇为商，是谓人统。
南吕为羽，于时属秋；姑洗为角，于时属春；应钟为变宫，于 时属冬；蕤宾为变徵，于时属夏。旋相为宫，而每律皆具七声，
而八十四调备焉。其图八十四调以此。
自黄钟至仲吕，则阳数极而为乾，故其位在左；蕤宾至应 钟，则阴数极而为坤，故其位在右。阴穷则归本，故应钟自生 阴律；阳穷则归本，故仲吕自归阳位。律吕相生，起于《复》
而成于《乾》，终始皆本于阳，故曰“乐由阳来”，六吕则同之 而已。相生之位，分则为《乾》、《坤》之爻，合则为《既济》、
《未济》之卦。自黄钟至仲吕为《既济 》，故属阳而居左；自 蕤宾至应钟为《未济 》，故属阴而居右 。《易 》始于《乾》、
《坤》而终于《既济》、《未济 》，天地辨位而水火之气交际于 其中，造化之原皆自此出。其图十二律所生以此。
宋史 ·１９５３·
二十四气差之毫厘，则或先天而太过，或后天而不及。在 律为声，在历为气。若气方得节，乃用中声；气已及中，犹用 正律。其图十二律应二十四气以此。
汉津曰 ：“黄帝、夏禹之法，简捷径直，得于自然，故善 作乐者以声为本。若得其声，则形数、制度当自我出。今以帝 指为律，正声之律十二，中声之律十二，清声凡四，共二十有 八＂云。其图十二律钟正声以此。
堂上之乐，以人声为贵，歌钟居左，歌磬居右。近世之乐，
曲不协律，歌不择人，有先制谱而后命辞。奉常旧工，村野癃 老者斥之。升歌之工，选择惟艰，故堂上之乐铿然特异焉。其 图堂上乐以此。
金玉之精，禀气于乾，故堂上之乐，钟必以金，磬必以玉。
《历代乐仪》曰：“歌磬次歌钟之西，以节登歌之句。”即《周 官》颂磬也，神考肇造玉磬，圣上绍述先志，而堂上之乐方备，
非圣智兼全、金声而玉振之者，安能与于天道哉？其图金钟玉 磬以此。
《大晟》之制，天子亲祀圆丘，则用景钟为君围，镈钟、
特磬为臣围，编钟、编磬为民围，非亲祀则不用君围。汉津以 谓 ：“宫架总摄四方之气，故《大晟》之制，羽在上而以四方 之禽，虡在下而以四方之兽，以象凤仪、兽舞之状。龙簨崇牙，
制作华焕 。”其图宫架以此。
新乐肇兴，法夏籥九成之数：文舞九成，终于垂衣拱手，
无为而治；武舞九成，终于偃武修文，投戈讲艺。每成进退疾
无为而治；武舞九成，终于偃武修文，投戈讲艺。每成进退疾