宋史 ·１９８３·
志第八十四
乐六
光宗受禅，崇上寿皇圣帝、寿成皇后暨寿圣皇太后尊号，
寿皇乐用《乾安》，寿圣、寿成乐用《坤安》，三殿庆礼，在当 时侈为盛仪。寻以礼部、太常寺言 ：“国朝岁飨上帝，太祖肇 造王业，则配冬飨于圜丘；太宗混一区宇，则春祈谷、夏大雩、
秋明堂俱配焉。高宗身济大业，功德茂盛，所宜奉侑，仰继祖 宗，以协先儒严祖之议，以彰文祖配天之烈 。”乃季秋升侑于 明堂，奠币用《宗安》之乐，酌献用《德安》之乐，并登歌作 大吕宫。及加上高宗徽号，奉册、宝以告，用《显安》之乐。
绍熙元年，始行中宫册礼，发册于文德殿：皇帝升降御坐 用《乾安》之乐，持节展礼官出入殿门用《正安》之乐。受册 于穆清殿：皇后出就褥位用《坤安》，至位用《承安》，受册宝，
用《成安》，受内外命妇贺就坐，用《和安》，内命妇进行贺礼，
用《惠安》，外命妇进行贺礼用《咸安》，皇后降坐用《徽安》， 归阁用《泰安》册、宝入殿门用《宜安 》。宋初立后，自景祐 始行册命之礼。元祐纳后，典章弥盛，而六礼发制书日，乐备 不作，惟皇后入宣德门，朝臣班迎，鸣钟鼓而已。崇宁中，乃 陈宫架，用女工，皇后升降行止，并以乐为节。至绍兴复制乐，
宋史 ·１９８４·
以重祎翟，诏执色勿用女工，令太常止于门外设乐。隆兴册礼 时，则国乐未举，淳熙始遵用之，而绍熙敷贲旧典，于此特加 详备。绍兴乐奏仲吕宫，仲吕为阴；绍熙乐奏太簇宫，太簇为 阳：用乐同而揆律异焉。
明年郊祀，太常耿秉奏 ：“致敬鬼神，以礼乐为本，乐欲 其备，音欲其和。今所用雷鼓之属，正所以祀天致神，而皮革 虚缓，声不能振应；登歌、大乐乐器及乐舞工人冠服，有积岁 久而损弊者，宜葺新之。太常在籍乐工，不给于役，召募百姓，
罕能习熟。郊祀事重，其乐工亲扈乘舆，和乐雅奏，期以接天 地、享祖宗，请优其日廪，以籍田司钱给之，乐艺稍精，仍加 赏劝。其缘托权要、送名充数者，严戢绝之。”又言：“大礼前 期，皇帝朝飨太庙，别庙内安穆、安恭皇后二室，前此系大臣 分诣行事。今既亲诣室稞，其酌献、升殿所奏乐曲，恐不相协，
宜命有司更制 。”皆从之。
宁宗即位，孝宗升祔，祧僖祖，立别庙，礼官言 ：“僖祖 既仿唐兴圣立为别庙，遇袷则即庙以飨，孟冬袷飨日，合先诣 僖祖庙室行礼。其乐舞欲依每岁别庙五飨设乐礼例，于僖祖添 设登歌乐。如僖庙行礼，就庙殿依次作登歌乐，其宫架乐则于 太庙殿上通作 。”诏从之。
既而臣僚言 ：“皇帝因重明圣节，诣寿康宫上寿举乐，仰 体圣主事亲尽孝之志，俯遂臣子尊君亲上之忱，此国家典礼之 大者也。检照典故，天申节赐御筵，在上寿次日。今乃于前一 日赐文武百僚宴，重明上寿，用乐攸始，而臣下听乐乃在君父 之先，义有未安 。”遂命改用次日。凡奉上册宝于慈福、寿康 宫者，再备乐行礼，一用乾道旧制。寻御文德殿制册皇后，有 司请设宫架之乐，依仪施行。庆元六年瑞庆节，金使至，以执 光宗、慈懿皇后丧，诏就驿赐御筵，并不作乐。
宋史 ·１９８５·
嘉定二年，明堂大飨，礼部尚书章颖奏 ：“太常工籍阙少，
率差借执役。当亲行荐飨，或容不根游手出入殿庭，非所以肃 仪卫、严禁防也。乞申绍兴、开禧已行禁令，不许用市井替名，
显示惩戒，庶俾骏奔之人小大严洁，以称精禋。”臣僚又奏：“郊 祀登歌列于坛上，簉于上龛，盖在天地祖宗之侧也。宫架列于 午阶下，则百神所同听也。夫乐音莫尚于和，今丝、竹、管、
弦类有阙断，拊搏、佾舞，贱工、窭人往往垢玩猱杂，宜申严 以肃祀事。”皆俞其请。至十四年，诏：“山东、河北连城慕义，
殊俗郊顺，奉玉宝来献，其文曰＇皇帝恭膺天命之宝＇，实惟我 祖宗之旧 。”乃明年元日，上御大庆殿受宝，用鼓吹导引，备 陈宫架大乐，奏诗三章：一曰《恭膺天命》，二曰《旧疆来归》， 三曰《永清四海》，并奏以太簇宫。
理宗享国四十余年，凡礼乐之事，式遵旧章，未尝有所改 作。先是，孝宗庙用《大伦》之乐，光宗庙用《大和》之乐；
至是，宁宗祔庙，用《大安》之乐。绍定三年，行中宫册礼，
并用绍熙元年之典。及奉上寿明仁福慈睿皇太后册宝，始新制 乐曲行事。当时中兴六七十载之间，士多叹乐典之久坠，类欲 蒐讲古制，以补遗轶。于是，姜夔乃进《大乐议》于朝。夔言：
绍兴大乐，多用大晟所造，有编钟、镈钟、景钟，有特磬、
玉磬、编磬，三钟三磬未必相应。埙有大小，箫、篪、笛有长 短，笙、竽之簧有厚薄，未必能合度，琴、瑟弦有缓急燥湿，
轸有旋复，柱有进退，未必能合调。总众音而言之，金欲应石，
石欲应丝，丝欲应竹，竹欲应匏，匏欲应土，而四金之音又欲 应黄钟，不知其果应否。乐曲知以七律为一调，而未知度曲之 义；知以一律配一字，而未知永言之旨。黄钟奏而声或林钟，
林钟奏而声或太簇。七音之协四声，各有自然之理。今以平、
入配重浊，以上、去配轻清，奏之多不谐协。
宋史 ·１９８６·
八音之中，琴、瑟尤难。琴必每调而改弦，瑟必每调而退 柱，上下相生，其理至妙，知之者鲜。又琴、瑟声微，常见蔽 于钟、磬、鼓、箫之声；匏、竹、土声长，而金石常不能以相 待，往往考击失宜，消息未尽。至于歌诗，则一句而钟四击，
一字而竽一吹，未协古人槁木贯珠之意。况乐工苟焉占籍，击 钟磬者不知声，吹匏竹者不知穴，操琴瑟者不知弦。同奏则动 手不均，迭奏则发声不属。比年人事不和，天时多忒，由大乐 未有以格神人、召和气也。
宫为君、为父，商为臣、为子，宫商和则君臣父子和。徵 为火，羽为水，南方火之位，北方水之宅，常使水声衰、火声 盛，则可助南而抑北。宫为夫，徵为妇，商虽父宫，实徵之子，
常以妇助夫、子助母，而后声成文。徵盛则宫唱而有和，商盛 则徵有子而生生不穷，休祥不召而自至，灾害不祓而自消。圣 主方将讲礼郊见，愿诏求知音之士，考正太常之器，取所用乐 曲，条理五音，隐括四声，而使协和。然后品择乐工，其上者 教以金、石、丝、竹、匏、土、歌诗之事，其次者教以戛、击、
干、羽、四金之事，其下不可教者汰之。虽古乐未易遽复，而 追还祖宗盛典，实在兹举。
其议雅俗乐高下不一，宜正权衡度量：
自尺律之法亡于汉、魏，而十五等尺杂出于隋、唐正律之 外，有所谓倍四之器，银字、中管之号。今大乐外有所谓下宫 调，下宫调又有中管倍五者。有曰羌笛、孤笛，曰双韵、十四 弦以意裁声，不合正律，繁数悲哀，弃其本根，失之太清；有 曰夏笛、鹧鸪，曰胡卢琴、渤海琴，沉滞抑郁。腔调含糊，失 之太浊。故闻其声者，性情荡于内，手足乱于外，《礼 》所谓
“慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲”者也。家自为 权衡，乡自为尺度，乃至于此。谓宜在上明示以好恶。凡作乐
宋史 ·１９８７·
制器者，一以太常所用及文思所颁为准。其他私为高下多寡者 悉禁之，则斯民＂顺帝之则＂，而风俗可正。
其议古乐止用十二宫：
周六乐奏六律、歌六吕，惟十二宫也 。”王大食，三侑。” 注云：“朔日、月半。”随月用律，亦十二宫也。十二管各备五 声，合六十声；五声成一调，故十二调。古人于十二宫又特重 黄钟一宫而已。齐景公作《徵招》、《角招》之乐，师涓、师旷 有清商、清角、清徵之操。汉、魏以来，燕乐或用之，雅乐未 闻有以商、角、徵、羽为调者，惟迎气有五引而已，《隋书 》 云＂梁、陈雅乐，并用宫声＂是也。若郑译之八十四调，出于苏 祗婆之琵琶。大食、小食、般涉者，胡语；《伊州》、《石州》、
《甘州》、《婆罗门》者，胡曲；《绿腰》、《诞黄龙》、《新水调》
者，华声而用胡乐之节奏。惟《瀛府》、《献仙音》谓之法曲，
即唐之法部也。凡有催衮者，皆胡曲耳，法曲无是也。且其名 八十四调者，其实则有黄钟、太簇、夹钟、仲吕、林钟、夷则、
无射七律之宫、商、羽而已，于其中又阙太簇之商、羽焉。国 朝大乐诸曲，多袭唐旧。窃谓以十二宫为雅乐，周制可举；以 八十四调为宴乐，胡部不可杂。郊庙用乐，咸当以宫为曲，其 间皇帝升降、盥洗之类，用黄钟者，群臣以太簇易之，此周人 王用《王夏》、公用《骜夏》之义也。
其议登歌当与奏乐相合：
《周官》歌奏，取阴阳相合之义。歌者，登歌、彻歌是也；
奏者，金奏、下管是也。奏六律主乎阳，歌六吕主乎阴，声不 同而德相合也，自唐以来始失之。故赵慎言云：祭祀有下奏太 簇、上歌黄钟，俱是阳律，既违礼经，抑乖会合 。”今太常乐 曲，奏夹钟者奏阴歌阳，其合宜歌无射，乃或歌大吕；奏函钟 者奏阴歌阳，其合宜歌蕤宾，乃或歌应钟；奏黄钟者奏阳歌阴，
宋史 ·１９８８·
其合宜歌大吕，乃杂歌夷则、夹钟、仲吕、无射矣。苟欲合天 人之和，此所当改。
其议祀享惟登歌、彻豆当歌诗：
古之乐，或奏以金，或吹以管，或吹以笙，不必皆歌诗。
周有《九夏 》，钟师以钟鼓奏之，此所谓奏以金也。大祭祀登 歌既毕，下管《象》、《武 》。管者，箫、篪、笛之属。《象》、
《武》皆诗而吹其声，此所谓吹以管者也。周六笙诗，自《南 陔》皆有声而无其诗，笙师掌之以供祀飨，此所谓吹以笙者也。
周升歌《清庙》，彻而歌《雍 》诗，一大祀惟两歌诗。汉初，
此制未改，迎神曰《嘉至》，皇帝入曰《永至》：皆有声无诗。
至晋始失古制，既登歌有诗，夕牲有诗，飨神有诗，迎神、送 神又有诗。隋、唐至今，诗歌愈富，乐无虚作。谓宜仿周制，
除登歌、彻歌外，繁文当删，以合于古。
其议作鼓吹曲以歌祖宗功德：
古者，祖宗有功德，必有诗歌，《七月 》之陈王业是也。
歌于军中，周之恺乐、恺歌是也。汉有短箫铙歌之曲凡二十二 篇，军中谓之骑吹，其曲曰《战城南》、《圣人出》之类是也。
魏因其声，制为《克官渡》等曲十有二篇；晋亦制为《征辽东》
等曲二十篇；唐柳宗元亦尝作为铙歌十有二篇，述高祖、太宗 功烈。我朝太祖、太宗平僭伪，一区宇；真宗一戎衣而却契丹；
等曲二十篇；唐柳宗元亦尝作为铙歌十有二篇，述高祖、太宗 功烈。我朝太祖、太宗平僭伪，一区宇；真宗一戎衣而却契丹；