愛情關係中的犧牲意願與行為

本節將先回顧愛情關係中的自我犧牲，再定義本研究所指的犧牲意願與行為。

接著再回顧其理論背景。最後再將文化因素納入考量，比較西方文化與華人文化如 何看待親密關係中的犧牲意願。

壹、愛情關係中的犧牲意願與其理論基礎 一、愛情關係中的犧牲

Van Lange 與 Rusbult 等人（1997）定義親密關係裡的犧牲意願係指個人為了 促進伴侶或關係的福祉，願意放棄自己立即性利益的傾向。他們更進一步區分犧牲 的次構念，包括「被動犧牲（passive sacrifice）」與「主動犧牲（active sacrifice）」。 主動犧牲係指為了伴侶或關係執行自己不喜歡的行為，例如：陪對方去看他/她喜 歡的電影；被動犧牲係指為了伴侶或關係放棄自己想要做的行為，例如：減少與異 性出遊的機會。上述的概念與 Whitton 等人（2002）提到，在衝突情境下的調適

（accommodation）與校正（edit）與犧牲行為相近，例如：個體在伴侶講出具有破 壞性的話之後，試圖以建設性的話語回應；涉及為了關係或伴侶放棄立即性的個人 利益，也可說是自我犧牲的其中一例。Wieselquist 等人（1999）認為願意為伴侶犧 牲是一種「利關係行為」（pro-relationship behavior）。Whitton 等學者進一步認為定 義親密關係中的犧牲行為不應侷限於是否完全出自無私的動機，而是個體的行為 是否考量到關係的長期發展，放棄其立即性的利益；即以長期而言，這個行為是否 成有益於這段關係、伴侶及自己。此種延遲個人滿足的行為即是一種犧牲。

然而，犧牲並不等同於殉難（martyring）或代價（cost）。殉難式的犧牲行為是 為了讓其伴侶感到虧欠（debt），此動機是出自於利己；但犧牲必須包括為了伴侶 或是關係而自在地付出（Stanley, 1998; 引自 Whitton et al., 2002）。而 Van Lange 與 Rusbult 等人（1997）也澄清了代價與犧牲的差異，犧牲指個人放棄自利的行為，

它所指涉的是行為層面；而代價則指因為關係內在（例如：被伴侶批評）或外在（例

如：雙方共同的朋友相處不融洽）的事件導致個體不愉快的感受，它是涉及心理層 面的經驗。再者，犧牲不一定會招致不悅或昂貴代價之感受，但代價本身即是形容 負向的感受。

儘管犧牲行為本身能夠直接測量到個體在關係裡犧牲行為的多寡，然而，Van Lange 與 Rusbult 等人（1997）認為使用犧牲意願較犧牲行為的頻率或程度更能代 表利關係動機（prorelationship motivation），也因而更貼近 Kelley 與 Thibaut（1978）

的互相依賴理論的真諦。理由為，利關係動機與行為發生的重要條件即是當下雙方 個人利益的相左，若個體在當下的自我利益與關係利益並未衝突時就沒有犧牲行 為存在的必要；因此，採用行為或頻率反而可能會混淆實際願意犧牲的動機。

綜合以上文獻，研究者同意 Van Lange 與 Rusbult 等人（1997）的想法，即犧 牲意願本身具有的意涵更貼近利關係的動機層面，也認為 Van Lange 與 Rusbult 等 人依據 Kelley 與 Thibaut（1978）互依理論衍生出的定義能夠看到不同層面的犧牲，

相較於其他學者的定義，顯得更為完整。然而，若只單檢視犧牲意願，僅能看到犧 牲的動機層面，無法了解實際行為執行狀況的層面。因此，本研究採用 Van Lange 與 Rusbult 等人對犧牲的定義，並將犧牲分為主動犧牲與被動犧牲兩個層面。在測 量工具的部分，則以 Van Lange 與 Rusbult 等人所發展的量表為根本，並加上犧牲 行為與意願一致程度的題項，測量實際犧牲行為與犧牲意願的一致程度，並將犧牲 意願與行為的部分加總成一個分數，合併為－「犧牲意願與行為量表」。

二、互相依賴理論

Kelley 與 Thibaut（1978）曾提出互相依賴理論（interdependence theory）來解 釋關係裡的犧牲行為。互相依賴理論認為，當互相依賴程度高的情侶對於同一個情 境的偏好有所差異時，在不一致的情境下，為了解決衝突或和諧，個體需要抉擇他 /她要依據自己的利益或是情侶的共同利益行動。依據個人行為偏好行動能獲得個 人最大的滿足，但卻無法得到對關係最有益的結果，反之亦然。Kelley 與 Thibaut

認為，放棄個人利益的抉擇歷程稱為動機的轉化（transformation of motivation）。其 意指個體重新評估與重新概念化既有的情境；因此，他/她的行為不再只是依據自 己的利益而進行，而是考量到其伴侶的選擇以及過去與未來這段關係的互動而做 決定。這種注重共同利益的傾向，提供情侶一個針對特定轉化歷程討論與協商的基 礎，並共享做決定後的益處。簡而言之，轉化歷程即是個體從考慮自己的立即性利 益到以關係利益為決定依據的過程。

貳、從文化的角度理解犧牲的意義 一、犧牲對華人親密關係的意義

Yang（2003）指出華人的自我是鑲嵌在社會關係裡的，華人的自我實現因而也 是與社會關係有關，是「社會取向的自我實現」，有別於西方文化的「個人取向的 自我實現」。在社會群體中，犧牲小我完成大我也是被主流社會所鼓勵的價值觀。

然而，這不意謂華人對待所有關係都一樣，而是由關係的親疏遠近來界定付出程度，

愈親近者愈會不計較回報地付出（Yang，1996）。

若將關係的範圍縮小至親密關係時，余德慧（1991）以折翅的遊戲來比喻中國 人在關係裡的犧牲行為—「相忍相攜是我們的信念，為了和諧，我們必須犧牲一些 自我。犧牲—一種中國式的美德，一種折翅的遊戲」。也意謂著當關係裡的兩個人 要一同飛翔時，摘掉一邊的翅膀是華人文化裡的應然行為。利翠珊（1997）研究台 灣人婚姻中的親密關係，歸納出幾種常見的親密之情。其中，「感激之情」即是形 容當個人感受到配偶的恩情所產生的感激情感，而恩情的來源則為配偶的付出與 犧牲、支持與配合、退讓與包容等。作者進一步詮釋，感激之情的背後是中國傳統 犧牲自我、成就他人的價值觀；經過長時間的累積，進而形成一種對配偶的犧牲奉 獻產生「報恩」的情感。

至於華人何以願意在親密關係中犧牲，可以由過去一些本土研究的成果一窺 究竟。Yang（1995）提到對華人來說，所有的社會行為皆是角色互動，角色互動又

是基於角色互補。在陸洛（2003）的研究裡，在與他人有關的自我內涵中，角色承 諾即是指「在特殊的對偶關係中，個人認定的或別人給予的角色期待，及個人對此 角色的承諾。」主要表現面向包括接受與認同角色、伴隨該角色出現的角色責任；

作者認為是「人在角色中」的自我展現。其研究結果發現，在與他人互動的過程中，

尤其是親密伴侶，角色及其承諾都是在這當中逐漸現身的。楊中芳、彭泗清（2005）

的研究更直接歸納出華人夫妻關係有許多應盡的情感義務，並指出個人在婚姻中 受到應盡義務的規範很大。由此觀之，對華人來說，角色及其伴隨的承諾與責任是 決定華人在不同關係中該如何展現行為的依據，當然親密關係也不例外。

由上述文獻可得知，華人重視關係，將自我鑲嵌在關係裡的文化，也會體現在 親密關係裡。在面對關係裡利益衝突時，犧牲自我是常被使用，也被視為是正向的 因應方式。尤其在華人文化中，當個人被放入關係的某個角色中時，犧牲是一種更 自動化、履行角色義務的行為。惟過去研究幾乎集中在婚姻關係，在婚姻承諾之前 的戀愛關係是現有的研究成果較少著墨的。Yang（1996）認為，對華人來說，家人 間的犧牲通常不會期待對方要回報，熟人的互動則是以人情作為行為的重要依據。

而情侶關係為一種介於家人與熟人間的親密關係，大學生又是接受東西方文化影 響的族群，究竟在這種關係條件與文化脈絡之下，犧牲意願與行為是否能發揮作用 影響大學生情侶的愛情關係適應，是值得探討的焦點，也是本研究所關注的焦點之 一。

二、東西方文化對於犧牲的態度差異

將 Kelley 與 Thibaut（1978）所提出的互相依賴理論與華人文化對於犧牲的看 法互相比較，可以發現雙方相似與不同的地方。首先，互相依賴理論所主張的動機 轉化歷程提及，當親密關係出現雙方利益衝突的情境時，個體會從執行對自己有利 的選擇轉化成對伴侶或關係有利的選擇。換言之，抉擇轉變的順序是由考慮自我利 益到考慮關係的利益。然而，從過去的本土文獻可以發現對華人而言，為伴侶犧牲

自我是一件應然的行為，是個體在對於該角色的承諾的具體實現方式（Yang，1995；

余德慧；1991；陸洛，2003；楊中芳、彭泗清，2005）。在華人文化中，角色及其 伴隨的責任義務規範對個人來說即是一種有力的犧牲動機。

在促發犧牲的因素部分，國外文獻紛紛將承諾感視為是影響個人在愛情中的 犧牲意願與行為的重要因素（例如：Van Lange, Rusbult et al., 1997；Van Lange, Agnew et al., 1997; Wieselquist et al., 1999）。國內研究亦強調承諾對於引發犧牲的重要性，

但兩者的差別在於前者強調對關係的承諾，而後者較偏向對角色的承諾。由此可以 發現東西方文化對於犧牲背後的引發因素有些差異。

綜合國內外對於親密關係中的自我犧牲之研究，華人為了親密關係的犧牲是 一種更具社會規範性的行為。並非指華人不會因為伴侶雙方的親密情感而犧牲，而 是在親密情感之外，尚增加社會對於該角色的所應負的責任義務這個約束。就如同 利翠珊（1997）所言，華人的親密情感是由角色與愛情共同組成，有別於西方夫妻 的親密關係是結合生理親密與心理親密的情感有所不同。這也顯示相較於個人主

綜合國內外對於親密關係中的自我犧牲之研究，華人為了親密關係的犧牲是 一種更具社會規範性的行為。並非指華人不會因為伴侶雙方的親密情感而犧牲，而 是在親密情感之外，尚增加社會對於該角色的所應負的責任義務這個約束。就如同 利翠珊（1997）所言，華人的親密情感是由角色與愛情共同組成，有別於西方夫妻 的親密關係是結合生理親密與心理親密的情感有所不同。這也顯示相較於個人主