我國品德教育發展與現況

4.重勞動，奉獻社會 5.敬愛父母，家庭和諧 6.敬愛師長，維護校風 7.關懷文化、傳統，感 懷

先人，愛國愛鄉 8.關心外國文化， 自覺自 尊自重， 親善世界 資料來源：梁忠銘（2001：108）

此課程內容結構型態基本上是依據美國赫爾巴特（Herbart ,J. F.）學派之 中心學科課程（Core curriculum）理論的原理，設計成三層（基礎課程、問題解 決課程、實踐課程）四領域（基本領域、生活領域、表現領域、社會領域）的內 容構成。亦即依據在國民在生長過程中所需體驗的社會生活的經驗之內容給予綜 合、統一並予以組織構造化；每一個領域的視點都與其他三者環環相扣、有緊密 的關聯，在小學六年之間具有一致的連貫性與銜接性。雖然在道德項目上是按照 兒童身心發展的情況而有所更改，但在基本理念與目標始終維持其一貫的連續 性。即透過道德教育課程統合所有的教育時間及活動，以期達到道德教育的最佳 效果，培養適合於社會生活的道德意識與行為（梁忠銘，2001：109）。

日本的道德教育實施以人與自己、人與他人、人與自然、人與社會為架構內容，

重視思考、體驗、習慣的養成，更納入自然生命的尊重，團體生活與國際觀。特 別強調必須以特定時間設科教學，並透過學校的整體活動，有計畫的來貫徹培養 學童的道德意識與實踐。

四、小結

當前世界先進國家如此重視學生品德教育，積極推動品德教育，對品德教育 的實施是皆設有目標、教學內容、教學方法與核心價值等，即是希望透過教育來 提昇學生的品德情操、道德判斷能力及培養實踐能力，以使社會能長善去惡，朝 更高層次發展，以期每位學生都擁有良好個人修養、生活態度、能遵守社會規範 及高尚的道德。

第三節 我國品德教育發展與現況

我國長久以來受儒家思想的陶治，重視禮節、倫理、尊師、重道，道德、倫 理一向是教育的重心所在，道德倫理教育延續幾千年，讓我國擁有禮儀之邦的美

譽。自清光緒 28 年（1902），建立新教育制度，即將「修身科」列為學科。隨著 社會變遷，道德教育一直在國中小課程的規畫中佔著非常重要的角色，從「修身 科」、「公民科」、「黨義科」、「生活與倫理」、「公民與道德」、「健康與道德」皆是 以獨立設科的形式出現在學校正式課程之中。

1993 年「道德與健康」課程標準道德部分是「秉承我國固有傳統優良文化，

並參酌日本和新加坡的道德教材」，然後以德目方式呈現。在二十一世紀資訊高 度發展的後現代社會，在多元文化衝擊下，新世代的心目中，不會信服於以權威 或灌輸作為手段的道德教育，更不會滿足於固守傳統的舊價值。今日道德教育所 呈現的文化體系或價值是建基於個人對多元文化的尊重及關懷，故顯然已和傳統 道德教育有所不同（但昭偉，2002：195-210）。因受到後現代思潮及多元文化 主義的影響，不禁讓人質疑道德教學的正當性與懷疑。1998 年教育部公布九年一 貫課程綱要，「道德」不再單獨設科，沒有了「道德與健康」或「道德」一科，

道德教育是否會被忽視，九年一貫課程是否會成為「缺德」的課程？這頗令關心 道德教育的學者與教師憂心。以下分別從 1993 年「健康與道德」之道德課程與現 今九年一貫課程品德教育分析之：

一、1993 年之道德課程

1993 年教育部公佈之國民小學課程標準有關教育目標如下：「國民小學，以生 活教育及品德教育為中心，以培養德、智、體、群、美五育均衡發展之活潑兒童 與健全國民為目的」。依此教育目標新頒的道德與健康科課程標準的道德課程內容 架構，秉承我國固有傳統優良文化，並參酌日本和新加坡的道德教材，仍以德目 呈現（歐用生、晏涵文，1997：3-4）。

道德與健康的課程目標，分總目標、分段目標兩個層次，其一至三年級的內 容是統整，而以「主題」為架構，德目包含於主題中，而主題、內容之順序，可 依實際需要安排；四至六年級分科後，道德科的實施則以德目為單位，上學期教 學內容依序為守法、仁愛、禮節和正義；下學期教學內容依序為仁愛、孝敬、勤 儉和信實。道德為生活課程，為了讓學生能有趣又有效的養成良好的道德認知、

情意、技能，更兼顧學生的學習心理、社會現況、教育發展趨勢、傳統文化及族 群文化的差異，其課程總目標為（教育部，1993：46-47）：

1、實踐生活規範與國民禮儀，養成良好的生活習慣。

2、建立正確倫理觀念，涵泳基本品德，培養高尚情操。

3、養成尊重人生和生命的觀點，豐富道德生活。

4、增進思考判斷的能力，培養負責的行為與態度。

道德分為私德和公德，係以人為出發點，因此在「人自己」的層面上，把個 人自己的生理、心理、社會、私德的部分統合，就是指個人本身應培養的行為習 慣、知識概念和態度價值。其次在個人和別人和學校，和社會上其他人的層面上，

把「人與人」的公德、私德、生理、心理、社會的部分統合，就是指個體與別人 相處時應具備的行為態度與概念。再其次在人與其他的事物之間，包括人和自然 界、和環境中其他事物，即「人與事物」的層面上，就是公德、私德、生理、心 理、社會的部分統合，也就是指個體對外界環境中的事物時，應具備的知識理念 與態度行為。故以「人自己」、「人與人」、「人與事物」三個層面作為課程架構，

如圖 2-3-1：

圖 2-3-1 道德課程架構圖（資料來源：林錦英、幸曼玲，1997：10-11）

道德課程標準的主要特色為（歐用生、晏涵文，1997：5-8；謝明昆，1998：

173-184）。

1、課程典範轉移：原有生活與倫理課程中隱含的深層結構或典範，在人性論 上偏向行為主義，在社會學上偏向結構功能主義，在知識論上偏於接受論。因 此 強調道德是客觀的、絕對的、不變的；兒童是被動的，人性本惡，兒童太小，不 能自主，沒有作決定的能力，仰賴老師教導。這種道德教育觀或基本假定，已遭 致新道德理論強烈質疑。因此，道德課程，轉移課程典範，在人性論上，強調人 性本善；在社會觀上，強調批判論；在知識論上，重視建構主義，培養兒童主動 學習、價值判斷、生產知識的能力，如此才能真正培養具有道德的國民。

2、充實目標內涵：課程有五個總目標，總目標之下有分段目標。目標強調道 德的知識、技能和態度、情意，不僅內容目標極為充實，尤其強調過程目標，養 成明辨是非、明智抉擇、和價值判斷能力，以解決道德與健康問題。以「人自己」、

「人與人」、「人與事物」三個層面的架構呈現，尤其尊重人性和生命，強調親近 和珍惜自然、愛護環境，以培養崇高的心靈，並將環保、兩性關係等新議題列入，

期建立道德而健康的社會。

3、以兒童生活經驗為中心：課程目標加強認識自己、尊重自己；教材編選則 以兒童的生活經驗為中心，依據兒童身心發展與學習原理，由簡而繁，由淺而深，

作螺旋狀的組織，並符合學生的興趣、需要與能力。教材應以生活實例呈現，並 包括各類活動，教學時以生動活潑的活動設計進行，期能與學生的生活經驗緊密 連結。

4、教學活動多元化：教學方法和過程應靈活安排，彈性運用。除閱讀、講解 道德

人 與 事 物 人 與 人 人 自 己

外，尚可使用報告、討論、觀察、調查、資料蒐集、表演、實驗、示範、參觀等 方式，使學習過程生動而有變化。並與其他科目聯絡教學，以發揮同時學習的作 用。應多利用各種教學媒體輔助教學，如掛圖、錄影帶、故事、兒童讀物、報刊 資料，以提高教學效果，教學時宜顧及地區特性、時事需要，酌選補充教材。更 應設計優美環境，營造人文氣氛，以發揮潛在課程的正面功能。

5、學習的環境統整化：加強兒童觀念、情操、意志、理想等之培育，以發展 健全人格。其實施應由級任教師擔任，全校教職員均負有指導之責，尤其要重視 學校活動的配合，如：利用導師時間、朝會、週會，配合團體活動、紀念節日和 其他慶典儀式加強隨機教學，利用各種自治活動，熟悉民主生活。

6、重視行為實踐與「質的評量」：道德首重行為實踐，除習慣的養成和態度 的培養外，更要重視知識的獲得、能力的培養，和簡易技能的學習。應加強行為 實踐的評量，更需注意兒童在實際生活上的表現。教師應以價值澄清的教學協助 學生建立自我價值體系，提高實踐意願；利用道德討論教學的方法，提昇認知結 構的序階，以指導行為實踐的方向和能力；不可以傳統外鑠的、灌輸式來進行教 學，因為這只僅止於知識的層面，不能貫徹成為日常行為的實踐。行為實踐的指 導必須與實際生活事例相互印證，才易知行一貫。教學評量可在教學前、教學中 或教學後，隨時隨地進行，其範圍不僅包括知識、技能和態度，尤其要重視行為 和習慣的評量。評量方式包括兒童自我評量、兒童交互評量、家長評量和教師評 量等，除採用量的評量外，另觀察法、檢核法、軼事紀錄法、問卷法、面談法等 質的技巧亦應多加採用。

7、鼓勵家長參與兒童的行為指導與評量：兒童道德的獲得，習慣的培養等，

均要學校和家庭合作才能完成，尤其許多行為和習慣，均表現於家庭中，應請家 長配合，考查兒童在家的實踐情形，使得家庭與學校密切聯繫，以收輔導步調一 致之效。因此要鼓勵家長參與道德的教學活動，以協助兒童道德的成長及行為的 實踐。

道德課程將我國傳統固有文化及融合世界其他國家的道德教材，課程目標除 認知、情意和技能外，尚包含實踐領域，故除了重視知識的獲得，能力的培養和

道德課程將我國傳統固有文化及融合世界其他國家的道德教材，課程目標除 認知、情意和技能外，尚包含實踐領域，故除了重視知識的獲得，能力的培養和