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前似乎仍以「南遷論」為主流說法。可見，「南遷論」多少已成為是論述排 灣史起源論主要論調。
但是從筆者研究發現，上述說法都有其正確性，唯並不完整正確。換 言之，上述論點僅是 Paiwan（排灣）起源史的其中一環，並非全貌。根據 祖源及遷徙敘事可以發現「上山」、「下山」兩項信息：「…於是，弟兄姊妹 帶了兩頭獵狗出發了。首先上了大武山的山頂，展望四方各山選定目標才 前進。從大武山沿著山的稜線一直往南部進到了現在的 Taririku 社上方的 時候轉向東部前進。(編號 H2)」314 另外一處記載漂流至大武山的情形：
很久以前的宇宙是一片混沌，看不到任何東西。有一天，聽說有一 對兄妹本來躲藏在一個臼子裡玩，沒想到被飄到很遠的地方…，當 時地球上並沒有陸地，完全是一片汪洋。後來，等到海水漸漸消退 了，而這個臼子剛好飄到一座叫達拉比的山頂上，這座山是所有群 山中最高的，也就是目前的大武山。315 (編號 K5)
這兩則敘事顯示出古代 Paiwan（排灣）人並非皆以大武山為起源。因 此，由低海拔往高海拔移動的推論，有其可信度。筆者認為大武山是「新 生代」出現之地，這新一代子民經由演化過程而來，成為目前以大武山為 起源地說法之祖先。例如，太陽卵生敘事方面，編號 H2 的 Taririku、Katsurin 兩部落出生的兩兄妹，長大後成為夫妻時所生出兒女中，長男是盲目，長 女 沒有 鼻子 ，從 次男 開始 出現 正常人後，父母派遣他們去探險領土。316
「地」生敘事方面也出現此類說法：
…當時尚無其他人類的出現，為繁殖人類，他們二人結成夫婦，但天 神為處罰其亂倫的婚姻，他們第一代至第三代內孩子都是畸形兒，
直至第四代時方為完整的人。故現在排灣族有四親之內禁婚的倫理 觀念，因為子孫人口驟增而且地方狹小，故一部分遷往東部，一部
314 グ ス 著 柯環 月 譯， 1993： 73-75。
315 陳枝烈，1997：167。
316 グス著 柯環月譯， 1993：73-75。
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分由這對夫婦帶領。317(編號 A5) 另外一則石生敘事也詳載族群繁衍過程：
…男子名叫 Saljmlji、女子名叫 Saumai 此兩人結婚生下許多子女，
最初生蛇，其次生盲目之子，再次生獨臂之子，再次又生單腳之子，
接著生無頭者，最後才生完整的男女。男子名叫 Tjipul（知本社），
成為 Putuma 番之組，其他則往南到 Tjavalji，成為 Paiwan 番的祖 先。318(編號 A8)
從上述例子中可以發現，「地」生及太陽卵生敘事皆不約而同出現新生代 族類的誕生。換言之，Paiwan（排灣）古代人群在大武山周邊區域演化的 可能性很高。此後這群新人類在大武山周邊向四處遷徙，才繁衍交融出目 前大家所熟知的 Paiwan（排灣）文化。從因此，筆者認為由「東來論」至
「南遷論」， 其實正好說明由古代至新一代 Paiwan（排灣）人形成的脈絡 之一。
新一代 Paiwan（排灣）人起源的另一脈絡，筆者認為與壺生說的北方 系統有關：「太古時候，在『第樂奧』北方，有『達發蘭』地方，…(編號 E8)」319另外一則敘事有更詳細記載說：
大約在二千八百年前，當初還在 Taivuvu(大姆姆)山下的 Tavalan 的 時期 Dakivalite 家的祖先 Tadaile 及地名叫 tuvun 的地方 Vigiyan 家 的祖先 Sadaile 都是有神力的人，…有一天兩人結伴到 Taivuvu 山去 打獵，Sadaile 走在有陽光的地方，Sabili 則走在陰涼的地方。Sabilie 在路上看到一個比拳頭大的陶壺，十分好奇便將陶壺時起放入背袋 中，但壺會自動旋轉，立刻由背袋囊掉落，始終無法放入。Sabili 呼 叫 Dadaile 說：我拾獲一樣東西請過來看。 Sadaile 神力較大，接過
317 王貴，2002：17。
318 小島由道著 中研院民族所譯，2003：119。
319 王貴，2002：22-23。
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陶壺往背袋一塞入即不落下，輕易的就把陶壺放入袋中，在回家途 中經過山頂，陶壺就發出 喔…的呼叫聲過山，各木橋也會發出喔 … 的呼叫聲，二人將陶壺帶回家中置於屋內一角，未加留意，不知不 覺中，壺每月長大，到十個月後已經長很大了。一天早晨兩兄弟在 屋外，太陽正好出來照在屋子上，陽光由屋上一個小洞射入屋內，
恰巧照在陶壺上。兄弟倆在屋外的坐椅 Tuvutuvun 上，聽到屋內有 很大的爆炸聲，並爭著跑進屋內查看，看到壺已裂開，一個女嬰在 地上打滾。二人不知如何養育這個女孩，Sadailje 覺得女孩太寂寞了，
遂用魔力變出兩個人，一個負責哺乳的奶媽，就是 Ma-nigai 家的祖 先；另一個專替女嬰洗衣服尿布及洗澡的，便是 Tu'uligit 家的祖先。
女孩出生後就一直住在 Dagialit 家中，Da-givalit 家人以村中貢獻的 食 物 供 養 她 ， 因 為 她 是 太 陽 與 陶 壺 所 生 的 ， 所 以 是 貴 族 Mamacangiljan 的祖先。320(編號 E7)
情節內容中敘述到在『第樂奧』北方，以及將陶壺帶回之說，均反映出新 成員加入 Paiwan（排灣）人的過程，而這點也符合考古學者所言高雄鳳鼻 頭文化與北葉文化具有關連之說。
綜合上述討論，以及祖源及遷徙敘事之分析，可以推測出 Paiwan（排 灣）人的起源脈絡與形成，歷經原始遷徙與漂流階段，進而在大武山周邊 演化出新一代， 新文 明（王族階級制 度） 也在此時產生，Paiwan（排灣）
文化至此散佈至各處，呈現多元發展之姿。所以，筆者認為 Paiwan（排灣）
起源的複雜性，必需透過祖源與遷徙敘事之探討，配合考古資料之佐證，
藉由 多方的探究與解釋 ，始 能 更多 理 解其原貌。或 許這並 不是「 原典式 」 的定論，然就目前的所能蒐集的資料而論，這是一項對 Paiwan（排灣）起 源史研究的更新、發現與進展。
320 王 貴 ， 2002：19-22。
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結 論
台灣原住民是無文字的民族，過去被史家認為是無歷史的民族。但學 界現對此的說法已有了自省。因為，在原住民族的文化中，有關於部落族 群（Ethnic Group）的紀錄通常透過口耳相傳的口述傳統或圖像符號保存下 來，但對於一般所謂正統的歷史書寫通常指的是形之於文字符號的紀錄而 言，這種以非文字的形式來記錄過去的方式，往往不能歸為正統的歷史寫 作。然而，原住民族這群「沒有文字的」民族，其豐富的歷史記憶及文化 價值卻是展現在這種非文字的傳達系統之中。所以，透過起源敘事來認識 甚至研究原住民歷史文化，就成為溯源研究的方式之一。透過 Paiwan（排 灣）祖源及遷徙口傳敘事之研究，本論文從中得出幾點發現，分述如下：
一、祖源及遷徙口傳敘事反映 Umaq（家）的思維
Paiwan（排灣）人由出生至死亡皆離不開 Umaq（家），不僅個人姓氏 與家屋名相連，Umaq（家）意識也如影隨形。祖先起源之敘事中，不管是 祖先的起源、近親通婚、部落分工，甚至是各階級的起源皆與 Umaq（家）
思維有關。舉例來說，Vusam（長子、王族）繼承家屋、管理家產、照護家 庭成員；相反的，Mare sikacekelj（餘嗣、平民）成員付出勞力、分工合作，
並將所得答謝家中長子（王族）。
因此，在一個 Paiwan（排灣）家庭中，長嗣及餘嗣兩者如唇齒相依、
缺一不可，皆甚為重要。因而，此概念擴展至整個家族或部落時，為確保 功能性完整與延續性，部落社會中的各階級必須健全，否則一個部落極可 能會因此瓦解。換言之，Mamazangiljan（王族）掌理公共事務，Pualju（王 族幕僚）協助執行部落事務，Qaditan（平民）從事生產勞動。一個嚴密的 社會組織儼然成形，使排灣部落走向具有組織、秩序、規範的社會。
另一方面，Paiwan（排灣）人尊榮長者、長嗣的概念，也不時出現在 敘事時序之中。例如敘事與本部落有關之祖源說時，為表示崇敬、景仰、
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尊榮或者感恩之情，「王族→平民」的時序風格便往往取代「平民→王族」
的史實發展。
所以，Paiwan（排灣）社會的樣貌似同 Umaq（家）的投射，舉凡 Vusam
（長嗣）優先性、工作分配互補性、血緣禁忌等觀念，都是反映至大社會 之中，因此族人共同記憶的口傳敘事中，也就呈現此類特徵。
值得一提的是，並非所有的起源敘事皆為單一類型。例如，石生人就 與唱歌生人以及太陽卵生說組成一個起源敘事，或者與人類再生 、唱歌生 人說組成一個起源敘事；壺生說與石生說、太陽卵生說組成一個起源敘事；
蛇生說與竹生說組成一個起源敘事。口傳敘事中出現多重母題的可能原因，
推測與遷徙、週邊民族交流，或者通婚有關係。總之，「地」生起源敘事 的內容多少記錄了 Paiwan（排灣）人於大武山周圍移動的歷程與生活點滴、
文化交融等的情形。
二、石生→人再生：祖源敘事之形成脈絡與象徵
首先，透過考古學資料得知台灣南部地區史前時代晚期文化相，最早 出現具有排灣文化色彩的遺留，為台東南側和屏東中北部山區的三和文化
（距今約 2,500 前後）。由於三和文化與卑南文化晚期有關連，因此考古 學家認為 Paiwan（排灣）人祖先可能與卑南文化的晚期人群有關，直至演 化為三和文化時才出現 Paiwan（排灣）文化特質。基於這項理論，筆者將 三和文化類型與祖源敘事之分佈對照時，與之相對應的祖源敘事可發現為 石生說與竹生說。換言之，石生說與竹生說可謂 Paiwan（排灣）最早起源 敘事，就 Paiwan（排灣）文化發展階段而言，而此時為原始生活年代。
三和文化類型之後與 Paiwan（排灣）有關之文化遺址為北葉文化（距 今約 2,200-1,500 年前）。北葉文化乃源自於三和文化及高雄地區的鳳鼻頭 文化，在北葉文化形成後，持續與台東南側的三和文化、 恆春半島的響林 文化、屏東平原的蔦松文化等有不同程度的文化互動產生。對此，北葉文
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化可能對應的起源敘事有：「竹石生」（源自三和文化時期），以及「太陽 卵生」、「壺生」、「蛇生」、「人類再生」。至於、「犬生」說方面，因僅蒐集 到一則敘事，無法進一步推論。
若從出現之順序來看，以「竹子生蛇」、「太陽卵由蛇覆蓋」的情節判 斷，蛇生應晚於「竹生」與「太陽卵生」；以「太陽照壺生人」的情節推測 壺生晚於「太陽卵生」；因此，本階段之起源敘事時序為：「太陽卵生」、「壺 生」、「蛇生」。值得一提的是，由於階級制度在此時出現，新的秩序在部
若從出現之順序來看，以「竹子生蛇」、「太陽卵由蛇覆蓋」的情節判 斷，蛇生應晚於「竹生」與「太陽卵生」；以「太陽照壺生人」的情節推測 壺生晚於「太陽卵生」；因此，本階段之起源敘事時序為：「太陽卵生」、「壺 生」、「蛇生」。值得一提的是，由於階級制度在此時出現，新的秩序在部