第五章 結論與建議
照片 12. 「米撒哈懷」
在海邊用帆布搭建 lalong(拉籠)營區。
照片 13.
Milanaman「米拉拉曼」
陳玉美拍攝(2013.7)
說明：各年齡階級成員於早、
中、下午必須將所捕獲之魚、
蝦、貝類等交給 lalong (營區) 內的 Mikumoday『米固木來』
（主辦階級），Mikumoday 將最 鮮、最好、最肥美的魚獲等準 備好，交由 lalong 中最資淺的 kapah(青年)送回部落，孝敬 sfi 中的長老們。
2.第二天『Mikesi』(米格系)捕魚祭(7 月 11 日)：
青壯年階層 Pafataan(清點人數後)，就到海邊。「以前，從 sfi(會所)整隊出發 走路前往海邊，現在有了交通工具，有些人騎機車，負有任務者尌開小貨車載帳 篷及炊具」128，到了海邊，各年齡階級分別在海邊搭建 lalong(帳棚)。Mikesi(米 格系)是部落的大盛事，有如作戰的最前線，因此，帳棚紮營、人員任務調度非 常的嚴密。「紮營配置分為大營與小營，大營由壯年階層的 Itukalay 領軍，及 Ipadalay 與 Palawilay 三個年齡階級組成，小營由 Milumlumay 領軍，帶領kapah(青 年階層)。各青年階級成員下海捕魚，並於lalong(拉籠)中夜宿持續三天二夜」。129 同時，「各青年階級成員則在海邊進行捕魚、狩獵、學習及傳承生活智慧與技能」。
130(照片 14)
3.第三天早上『Mipawsa』(米包撒) (7 月 12 日)：
這是婦女在豐年祭期間最重要的社會角色。2013 年是 Mikumoday (拉噹噹 Latantan)晉級的第一年，為了讓 Mikumoday 能全心全意、專心一致的在豐年祭 期間做好新接任的訓練工作，婦女就不去海邊 Mipawsa(米包撒)了，因此，2013 年到 sfi(會所) Mipawsa(米包撒)的婦女就顯得比以往多。
直到 Mikumoday 主辦年齡階級第二年時，當部落男人至海邊捕魚進入第三 天時，Mikumoday 的家人就可以至lalong(拉籠)『營區』及 sfi(會所)內攜帶一些物
128 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
129 藍清治(1931 年生，年齡階級：拉官兵 Lakwapin)口述。
130 王清輝(1950 年生，年齡階級：拉大定 Latatin，社區發展協會監事)口述。
照片 14. Mikesi(米格系) 陳玉美拍攝(2013.7-2014.7) 說明：到了海邊，各年齡階級 分別在海邊搭建帳棚，並於
lalong(拉籠)中夜宿持續三天二 夜，進行捕魚、狩獵、學習及 傳承生活智慧與技能。
品慰勞父親、兄弟以及丈夫。但其有順序的，必須先前往海邊的lalong『拉籠』(營 區) Mipawsa 後，才可以至 sfi(會所)內慰勞長老們。婦女至 sfi(會所) Mipawsa(米 包撒)時，必須先站在 sfi(會所)外等候，由長老階級的Paklonngay 向長老報告來 Mipawsa(米包撒)的對象、禮物內容、以及授禮者後，等長老有回應後才可以進入sfi(會 所) Mipawsa(米包撒)。 (照片 15)
4.第三天下午 Palaylay(巴來來) (7 月 12 日)：
Mikesi(米格系)捕魚祭結束後，部落男子將自海邊以跳舞方式回到 sfi(會 所)。這一天上午由婦女到海邊 lalong 拉籠(營區)及 sfi(會所) Mipawsa 給父親、兒 子、丈夫及長老後，當天下午 Palalay(巴來來)，青壯年階級圓滿完成捕魚祭的任 務準備整隊回到 sfi(會所)。
「以前，青壯年階級從海邊回來的途中，婦女準備原住民傳統服飾，還沒有 結婚者，則由其女朋友帶來，還沒有結婚也沒有女朋友的尌由其家人帶族服。青 壯年齡階層著整套族服，右手撐一把傘，一路從海邊跳舞回到 sfi(會所)，並接受 族人的歡迎」。131回到會所前廣場上繞圈跳舞，等到所有的年齡階級都到齊後，
即向 sfi(會所)長老們報告，圓滿完成捕魚祭的所有任務。長老們的領袖就叫 sfi(會 所)的 Paklonngay(巴卡陸耐)(即剛卸任的 Itukalay)向 Palaylay 的隊員獻酒慰勞。(照 片 16)
131 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
照片 15. Mipawsa(米包撒)
陳玉美拍攝(2014.7)
說明：當部落男人至海邊捕魚進入第三天時，部落婦女 可以分別至 lalong(拉籠)『營區』及 sfi(會所)內攜帶一些 物品慰勞父親、兄弟以及丈夫。
5.第四天 「Pipipay」(畢畢拜)(7 月 13 日)
(1)Pamuguy「巴姆近」家中男子至海邊 Mikesi(米格系)捕魚祭結束後，回部落的前一天晚上，每一 戶要準備裹上花生粉的姆近(麻糬)，並於第四天早上 7 點前送至 sfi(會所)，
Mikumoday 主辦年齡階級(米固目來)將負責登記，並記載張貼於 sfi(會所)佈告 欄，每一戶不得少於 3 斤重，不足者不接受現金的支付，仍以姆近(麻糬)來補足 斤數，以作為中午全部落居民大會餐的主食來源。(照片 16)
照片 16. Palaylay(巴來來) 陳玉美拍攝(2013.7-2014.7)
說明：米格系結束後，部落男子從海邊回到 會所並接受族人歡迎。『巴來來』-經過了三 天兩夜米格系，年青人要換裝凱旋回部落，
由青年之父（依都嘎萊）帶領部落的 kapa 依年齡階層的秩序跳著勇士舞回到部落會 所，在部落等待的婦女並點燃鞭炮來歡迎海 邊回來的年青人。
照片 17.『巴姆近』
陳玉美拍攝(2014.7) 說明：各戶居民必須做姆 近(麻糬)，並在早上 7:00 以前送至 sfi 交給
Mikumoday登記，做 為大會餐全部落居民共 同分享。
(2) Pipipay(畢畢拜)
從海邊 Palaylay(巴來來)回到 sfi(會所)之後，豐年祭『基路馬安』活動正式 開始。Pipipay(畢畢拜)是各項的活動競賽與餘興節目總稱，從早上 8 點至下午 5 點。
照片 18.
Pipipay(畢畢拜) 陳玉美拍攝(2014.7) 說明：各項趣味競賽、傳 統競技、馬拉松比賽等。
(3)「大會餐」
食物來源為一隻豬隻及各戶族人所提供之姆近(麻糬)，餐前將桌次依年齡階 級級名依序排列，各男子年齡階級就座後，其親屬才可以就座，大會餐由部落耆 老以與祖靈溝通的禱詞感謝祖靈豐收、祈求祖靈保佑豐年祭活動平安順利及給予 部落過著安寧的一年生活後，大會餐正式開始。當然，針對前來參加的鄰近部落 族人及外地親朋好友，也特別準備其餐點，共襄盛舉。(照片 19)
(4) Malikuday「馬利古拉」
「馬利古拉」為整個後續活動的總稱，包括傳統歌舞、大會舞、情人之夜等，
其中「情人之夜」這一天，部落的年輕少女可以大膽示愛，也是部落男女互相認 識的場合，女方可以在歌舞之間，將檳榔塞進意中人斜背在身上的「情人袋」， 而男方如果也有意，可回贈檳榔，女生也可贈送男生自己縫製的情人袋。
但女生塞檳榔之前，可要注意看對方的衣著，阿美族男性傳統服裝，上身赤 裸，腰部圍著一塊有花紋的黑色布料，上面繡有每個家族的「家徽」，每個家族 的家徽都不一樣，要認清楚家徽再示愛，免得「表錯情」給了自家的表(堂)兄弟。
另外，「勇士之夜」於活動尾聲由各年齡階級成員共同討論此次活動進行討論，
經由共同的討論讓活動更臻完備。
「馬利古拉」是由一位領舞者領唱來帶動後面的舞者，是有秩序的，是要以 年齡階層來排列，看人數的多寡形成了一個英文字母 C 形隊伍，大家一邊跳著 一邊向前方移動，而在領舞者唱完一小段後，由其餘的舞者以回答方式唱一段，
就用這樣對唱的方式重複的讓歌舞進行著。(照片 20)
照片 19.大會餐
陳玉美拍攝(2014.7)
說明：桌次依年齡階級級名依 序排列，各男子年齡階級就座 後其親屬才可入座。食材一隻 豬及各戶自製的姆近。
照片 20. Malikuday(馬利古拉) 陳玉美拍攝(2014.7) 說明：當年青人從海邊回到部落的那一天，部落的人就要開始跳著傳統的大會舞，
這種大會舞就叫做Malikuday(馬利古拉)。
表 11.民國 103 年 Kakawasan 豐年祭系列活動程序表
給族人的一封信
第四節 外來宗教傳入 Kakawasan，對族人的影響與因應之道
祖靈的力量是無所不在的，為了避免祖靈(kawas)降臨災害而遵從 kawas 超自然、規範、制約的行為。如今，部落共同辦理的只有豐年祭（Kilomaan）了。
與 kawas 有關。「長大後，當時家中也只剩三位老人，阿姨、阿公、舅公，阿公 和舅公都曾是阿美族的巫師，會利用竹片看卦象，巫師不是每個人都可以當，要 有屬靈的體質，當時醫學還不發達，部落裡如果有身體不適的都會找巫師。記得 阿公在我小的時候去泰源，要過河卻沒有橋，所以只好膽顫心驚的涉水過河去，
雖然後來成功渡河，但回家後一直心神不寧，吃飯沒有胃口，只好找巫師請求協 助，巫師用竹片看卦象才知道原來是因為渡河時太害怕所以三魂六魄跑掉了，經 巫師的招魂後，回家身體尌好些了，也因為這次的經驗造尌了日後成為巫師之 路。巫師也會利用跟祖靈對話的方式來幫族人解決任何疑難雜症，所以當時部落 裡的巫師是不能小看的人物之ㄧ。」139
阿美族有許多占卜吉凶的方式，如夢兆、竹占、鳥占、米占等，做為避邪、
祈福的行為依據，在接受其他非本族信仰之後，kawas 也可以用來指涉日本人的 及漢人的信仰，如成年禮、婚禮、喪禮等都對原本的傳統祭儀產生了一定影響。
與人有關的禮儀大致有成年禮、喪禮、婚禮、治病儀式等，如果配合農耕歲時祭 儀，黃宣慰提出播種、除草、收割、入倉、收穫等，及祈求農作物豐收的祈雨、
祈晴、驅蟲、驅魔、驅飢等祭儀種類。140由於阿美族的地域差別很大，再加上各 地參與的人員、內容不盡相同，若以一個部落為單位來分析，以下就依照耆老口 述有關 Kakawasan 部落資料為主，針對阿美族的儀式類別與內容作一分析：
表 12. Kakawasan 部落阿美族的儀式類別與內容一覽表 儀式類別 儀式名稱 主要參加者 說明
農耕儀式
開墾 各家(或本家與分家一起) 舅舅主祭 種作 各家(或本家與分家一起) 舅舅主祭 收割 各家(或本家與分家一起) 舅舅主祭
收穫祭 年齡階級組織全體 由對年長的kalas1人、頭 目、mama no kapah主祭
漁獵祭儀
海祭 所有青(壯)年級 mama no kapah(策動組)主 祭
捕魚祭 年齡階層組織 mama no kapah(策動組)主
139 張英珠(1931 年生，部落阿嬤，宗教信仰：天主教)口述。
140原英子原著，黃宣衛主編，黃淑芬、江惠英、林青妹編譯，2005，《台灣阿美族的宗教世 界》，第 17 頁，初版，臺北市：中研院民族所。
祭
狩獵祭 年齡階層組織 mikomoday主祭
生命禮儀
出生 家與母方舅舅 母方舅舅主祭
結婚 氏族與年齡階層成員 母方舅舅主祭
喪葬 氏族 母方舅舅主祭
感謝祭 感謝祭 氏族 母方舅舅主祭
資料來源：部落耆老口述 研究者整理(2014.10) 因此，由上述分析，基於 kawas 的複雜概念系統，阿美族許多祭儀都圍繞著 kawas，也都從這裡展開，守護著阿美族人的健康與發展。但是，在與漢人接觸 後，有部分儀式及信仰轉而與漢人相似，但這兩種儀式及信仰互相激盪之下，也 創造出阿美族另一種獨特的信仰模式。
二、Kawakawas(石山)部落外來宗教
當阿美族人接觸外來宗教後，kawas 也可用來泛指漢人與日本人的神明，且 阿美族地區的基督教會常用大寫的 Kawas 來指涉耶穌基督。141當今許多地區的 阿美族人也採用漢人的民間信仰，例如拜土地公、天后宮、媽祖廟、三太子等等，
另外，殯葬的儀式也融合基督宗教與漢人信仰形式，顯示了阿美族當代宗教信仰 的多元性。不過，當今阿美族人接受外來的宗教仍以基督教、天主教與漢人民間 信仰等為主，其中除了天主教外，基督教中以長老教會、真耶穌教會為主。初始 階段促使阿美族接受外來宗教的原因，「以前部落裡都是拜祖先的，家裡很窮，
沒有三牲可以拜，都用檳榔 Misalisn(祭拜)，後來有傳教士來部落，只要去上教
沒有三牲可以拜，都用檳榔 Misalisn(祭拜)，後來有傳教士來部落，只要去上教