研究背景

本研究旨在探討一個阿美族部落的過去、現在、未來-以臺東市富豐里 Kakawasan(石山)部落¹為例，在本章中分別敘述研究背景、其次是研究動機與目 的以及重要名詞釋義三部分。 Kakawasan 部落。另，為書寫簡潔起見，以下「臺東市富豐里 Kakawasan(石山)部落」，皆以

「Kakawasan 部落」稱之。

2 胡惠敏，2006，〈書寫自己部落的歷史：布拉旦的過去、現在、未來〉，第 6 頁，國立東華大

社會的調查中指出，「民族實際是因地因時而變化的，我們對民族的認識也應當 理部落的老人對於 Kakawasan 部落過去的歷史與變遷，為本部落的歷史與文化留 下紀錄，同時促進族人對於部落的認識、讓耆老重溫過往的回憶，以促進保存與 於臺東市，但又顯現與臺東市區域上文化差異，究竟 Kakawasan 在日治時代、中

6 胡惠敏，2006，〈書寫自己部落的歷史：布拉旦的過去、現在、未來〉，第 6 頁，國立東華大 學族群關係與文化研究所，碩士論文。

華民國時代以來的變遷與原因？此一探討有助於了解阿美族人受現代文化衝 擊，傳統文化和社會變遷的狀況。第三，從宗教上來看，Kakawasan 在民國 37 年傳入基督教及民國 45 年傳入真耶穌教，外來宗教對於阿美族傳統祭儀的影響 在族人的信仰中逐漸消失？我認為，外來宗教的教義將部落傳統祭儀與信仰分成 二大派別，對於傳統祭儀影響甚鉅，也是探究 Kakawasan 傳統祭儀受西方宗教影 響的例子。第四，從土地開發來看，空軍志航基地的設置，鄰避設施、回饋制度 的合理性？似乎可以做一翻的討論及釐清。

身為阿美族人我在進行部落耆老的訪談過程中，深覺 Kakawasan 部落的變遷 需要被記錄下來，尤其是由部落自己的人把它記錄下來。然而，我住在部落，我 的生活不也應該是部落的一部份？而歷史是一面鏡子、是人類生存活動的紀錄、

人群進化的軌跡；文化是一種藝術、連續性的、一種生活，它在反映時代、創造 時代，留供後人考據。因此，Kakawasan 從日治、中華民國時代以來，在部落的 變遷、外來宗教對傳統祭儀文化以及近代國家政策對 Kakawasan 部落的影響等，

是本研究欲討論及釐清的課題。

二、研究目的

根據前述，本研究希望激發 Kakawasan 隱含在最深層的文化意涵，企圖作為 Kakawasan 的建構基礎，希望部落的建構是從老人的記憶中找尋，並接續傳統的 思維與連結現代思潮，來創造適合族人且為族人所需要的一個部落，同時建構一 個擁有 Kakawasan 自己特徵的生活空間。

本研究之目的主要在於：

(一) 探討 Kakawasan 部落的形成，提供族人追根溯源的方向。

(二) 探討 Kakawasan 部落在日治、中華民國時代以來的變遷與原因。

(三) 探討外來宗教傳入 Kakawasan 部落，對族人的影響，及其適應之道。

(四) 空軍志航基地的設置對於 Kakawasan 部落的影響及部落因應的策略建議。

第三節 重要名詞釋義

一、 嘎嘎哇桑(Kakawasan)

「阿美族語 Ka-ka-wa-san 原來意思是魔鬼居住的地方。祖先們當時稱猴子山 為 Kakawasan，而『Kawas』原意是魔鬼，其實尌是指祖靈，所以祖靈所在之地 尌叫 Kakawasan 了」。⁷即今猴子山、富岡到石頭山一帶，舊時為阿美族之戰場之 一，故泛指靈魂聚集的地方。人稱此地為 Ka-ka-was-an（聖靈聚集之地）。孟祥 瀚(2001) 在《臺東縣史．開拓篇》中指出「猴仔山社」為源於道光年間向北移

7 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目，宗教信仰：道教，務農)口述。

動的卑南阿美族所建的部落。niyaro，即我們所稱之「部落」或「社」是往昔阿 靈(kawas)所為，乃稱此地為 Kakawasan。⁹

對於部落的命名有另一說詞，為該山地底產天然氣，礙於當時族人對於地底 資源了解不多，以為突如其來的大火是祖靈所為。加以部落之墓地位於北方，偶 有靈火產生而稱之鬼火，故稱 Ka-ka-wa-san 為有很多鬼的地方，或稱魔鬼村。

Kawas 在阿美族語義為「鬼神」，很多鬼之地即為「祖靈之地」。因此，頭目說：

中本有氏族之分，因此分成了兩個聚落，除了原聚落，另一聚落遷於富岡溪之東，

居民多姓高、李、林等姓氏。」¹³。「民國57年至59年間，空軍興建志航基地，

原住於石頭山附近的猴仔山社阿美族被迫遷移，又因內部兩派別的利益衝突，於 是分兩路遷至今石川及濱海部落，其中高姓、李姓、林姓等居民遷至『濱海』，

原石山居民則遷移至現『石川』」。¹⁴ 四、空軍台東志航基地

臺東市區東北方有一座軍用機場，名為「志航基地」（紀念抗戰名將高志航）， 由中華民國空軍管理。民國 50 年有鑑於臺灣國際戰略地位之重要性，在作戰態 勢上，台海縱深狹小不利於守勢。再者，當時空軍戰力皆聚集於西部，形成飛行 空域過於擁擠之情形，對於飛行訓練將產生莫大之不利因素，且因西部各軍事要 地完全暴露於中共雷達監視下，各項戰術行動易失去其隱密性，更易遭受中共之 襲擊。為此，國防部下令在東部尋找地勢平坦可作為軍用飛機場地，經過會勘後，

決定在臺東都蘭山邊興建一座大型空軍基地。民國 58 年 11 月開始以「神鷹計劃」

為基礎規劃基地，民國 59 年 2 月正式動工，民國 60 年 8 月 16 日落成啟用。並 由當時的總統蔣經國先生親自命名為「志航」基地。¹⁵

五、龍頭

阿美族傳統祭儀豐年祭，其意義為慶祝稻米豐收及感謝祖靈與諸神保佑。豐 年祭期間最有權威莫過於「年齡階級組織」，而男子年齡階級組織是阿美族社會 中非常重要的制度，為整個部落活動的基礎。男子年齡階級組織中，年齡階級推 移晉升時，每一新階級產生則有一新階級名稱創立，且為了區辨各階級，而將之 按照順序排列，直到該階級成員全體死亡後，該階級名稱便消失。

Kakawasan 部落年齡階級為 4 年產生一階級，即每隔 4 年舉行一次成年禮，

亦可稱為「編入儀式」，阿美族語稱為卡布(kapot)。民國 102 豐年祭，正值「拉 噹噹」(Latantan，又稱拉活動，由民國 58 年次至民國 61 年次之部落男子組成) 進行成年禮及主辦豐年祭之年齡階級(mikumoday)，而「龍頭」為此年齡階級之 領導者。主要任務除了聯繫部落頭目、部落長老及該年齡階級成員外，統籌分配 豐年祭活動的運作流程。

13 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目，宗教信仰：道教，務農)口述。

14 張貴來(1941 年生，年齡階級：拉黑帶 Lahitay，部落頭目，宗教信仰：基督教，務農)口述。

15 民國 104 年 6 月摘自中華民國空軍網站

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B%E7%A9%BA

%E8%BB%8D。

第二章 文獻探討

本論文探討阿美族 Kakawasan 部落的發展與變遷，無論部落遷徙、外來宗教 對傳統祭儀文化以及近代國家政策對 Kakawasan 部落的影響等，皆為本研究欲討 論及釐清的問題。第一節討論阿美族概述、第二節討論 Kakawasan 部落概述、第 三節討論阿美族相關研究，有助於凸顯本論文的關切焦點。

第一節 阿美族概述

一、阿美族族名

臺灣原住民原來並沒有共同地族稱，歷史上出現的名稱，皆是外來者加上去 的。阿美族亦稱阿眉族，由於居住以平地為主，且從事農耕，故常被稱為平地山 胞(平地原住民)。¹⁶阿美族人自稱為邦札(Pangcah)或阿美斯(Amis)。¹⁷早期日籍學 者認為阿美族居住在東台灣，Pangcah一詞通用較廣，而且認為北方阿美族自稱

17 賴昱錡，2013，《Misakoliay Kiso Anini Haww？你今天做苦力了嗎？-日治時代東臺灣阿美族人 的勞動力釋出》，第 40 頁，東臺灣叢刊之十一，東臺灣研究會。「阿美斯」為研究者所加註。

又把阿美族重新做一次分類，分為五群，依次為恆春阿美、卑南阿美、海岸阿美、 美族的分類，分成最北方的 Sakizaya 方言、北部方言(南勢阿美)、TavaLong-Vataan 方言、中部方言(海岸阿美與秀姑巒阿美)、南部方言(卑南阿美與恆春阿美)。除

分法 方言 (南勢阿美) Vataan 方言 (海岸與秀姑巒) (卑南與恆春)

第二節 Kakawasan部落概述

『魔鬼』，Ka-ka-wa-san意思為『魔鬼居住的地方』。舊石山(即現在的志航基地 位址)有火冒出，而且一直延伸到蘭嶼，當時的部落居民對此景象感到非常害怕，

而部落的墓地也在火冒出的地方」。³⁶石山部落Kakawasan之由來，係因「彩虹」

（Tala kar Ni‘Edek）而得名。部落主席說：「記得小時候在雨過天晴之後，經 常看到有美麗的彩虹由部落彎向綠島，祖先尌命名為Kakawasan(祖靈之地)」。³⁷ 後來又有謂「部落北方因有天然氣(瓦斯)產生而常年有火，部落的人不知道什麼 是天然氣，加上部落之墓園也位於冒火處，所以將其視為鬼火，因此稱

Ka-ka-wa-san為很多鬼之地方或稱為魔鬼村」。³⁸頭目說：「Kakawasan是成為祖 靈的地方。有祖靈尌有希望，有希望尌有動力，是部落居民的精神支柱」³⁹。

照片 1.石山部落-1 2014.5.24 陳玉美攝 說明：(左上)後方那顆 尖狀山頭，即是海岸 山脈尾端的石頭山，

部落的中文名稱「石 山」即由此而來。

圖 1.石山部落位置圖

第三節 阿美族相關研究

究，特別指臺灣南島語族或原住民，多屬於人類學領域和歷史學領域，期探討的

「環境保育」與「經濟發展」的課題，也表達了「國家政策」與「區域發展」的 密切關係。

一個地區的發展，國家的政策有時是關鍵的，如臺東平原，一個原住民部落 的瓦解，看似與之直接接觸的漢人所造成，卻不能不審視各種國家政策所造成的 結構性影響。此一結構性環境，又與漢民族的特性、臺灣經濟發展的階段、部落 固有的組織與文化，相互作用，形成今日的局面。⁴⁶要了解「國家」與「Kakawasan」

的關係，不僅要了解國家在Kakawasan做了哪些事，產生了什麼效果？它不做的 那些事，又產生了哪些效果？從這樣的角度，從日治時代開始紀錄是比較有意義 的。有關國家作為與臺灣原住民處境的關係，黃雅鴻以花東縱谷的阿美族部落為 研究對象，在〈他者之鄉-從空間權力的建構性談Karow ay a Pangcah 主體性的解 構與建構〉(2003)文中闡述了臺灣原住民土地問題的本質，其實是一項政治權力 問題，而非合法性問題。施添福在《日治時代臺灣地域社會的空間結構及其發展 機制-以民雄地方為例》(2001)文中指出，人必須依賴土地的自然賦予，才能自在 生存；人無法擺脫建立在土地上的各種制度而自由營生。⁴⁷此方面研究還包括李 玉芬〈馬蘭社阿美族集會所的區位、功能與臺東平原社會環境的變遷〉(2006)、

的關係，不僅要了解國家在Kakawasan做了哪些事，產生了什麼效果？它不做的 那些事，又產生了哪些效果？從這樣的角度，從日治時代開始紀錄是比較有意義 的。有關國家作為與臺灣原住民處境的關係，黃雅鴻以花東縱谷的阿美族部落為 研究對象，在〈他者之鄉-從空間權力的建構性談Karow ay a Pangcah 主體性的解 構與建構〉(2003)文中闡述了臺灣原住民土地問題的本質，其實是一項政治權力 問題，而非合法性問題。施添福在《日治時代臺灣地域社會的空間結構及其發展 機制-以民雄地方為例》(2001)文中指出，人必須依賴土地的自然賦予，才能自在 生存；人無法擺脫建立在土地上的各種制度而自由營生。⁴⁷此方面研究還包括李 玉芬〈馬蘭社阿美族集會所的區位、功能與臺東平原社會環境的變遷〉(2006)、