第五章 結論與建議
照片 5. 梅花山藝文工作坊
照片 5. 梅花山藝文工作坊 何東榮提供(2014.11)
說明：97、98、99 年，社區仍不斷開 設編織的課程，並聘請部落裡的黃美 花老師當任指導老師，感謝黃美花老 師不吝惜將技術傳承給部落居民，讓 部落居民能學會一技之長。
(三)特色產業-木工雕刻
黃忠老師的專長是裝飾木工、傳統椅子及桌子，並開始雕刻漂流木及設計、
擺設漂流木圖型。吳丁寶老師的專長是漂流木創意、板雕、製作勇士刀，在苗栗 三義學習木雕 12 年，其木雕能力以有一等師傅資格，常被邀請製作人物特寫 1 比 1、高難度作品。在兩位木工人才的加持下，部落也找回過去老人家的智慧，
取之於大地，用之於大地，因此，Kakawasan 有了部落名稱立碑，有了個人木頭 信箱，現在社區已成立了木工工坊，除了讓作品有展示的空間外，並持續開設木 工課程，領導族人找回過去的工藝技術，並致力於發展木雕等手工藝產業。
現在部落內已成立石山工坊，除了讓雕刻作品有展示的空間外，並持續開設 木工課程，領導族人找回過去的工藝技術，並繼續利用雕刻把原住民的特色展現 出來。未來透過續手工藝品的行銷，讓傳統技藝的傳承及藝術家創作，幫助社區 產業收入增加。(照片 6)
富豐社區正致力於發展編織及木雕等手工藝產業。現在社區已成立石山工 坊，除了讓雕刻作品有展示的空間外，並繼續利用雕刻把原住民的特色展現出 來。但，部落原有五家工作室，因手工藝品及藝術品的行銷不易，又逢市場景氣 低迷，造成工作室面臨財務危機而銳減，對於傳統技藝的傳承及創作發展空間，
有著重大的阻礙。
八、Kakawasan 部落建築
阿美族很早就進入農耕的時代，因此雞舍、牛車棚、穀倉、及農作期間休息 照片 6. 漂流木雕刻
藍瑜玟提供(2015.01)
說明：透過黃忠老師和吳丁寶老師的手，將木工及 雕刻技術傳承給部落居民，並利用老祖先的自然法 則取材於大自然，在颱風過後撿拾漂流木，將木頭 善加利用，製造出生活所需物品，如桌子、椅子、
信箱，另有藝術品的製作，美化社區的建設。
的田中小屋一應俱全。
再鋪上茅草，最後再依竹子樹目綁上 kuyud，一般以六根竹子一個 kuyud，用來
保護下面綑綁的繩子不會爛掉，計算必頇精準，才能保護房子、防止漏水，也能 保持美觀」，84所以 kuyud85就必須負責房子屋頂的堅固，就像保護房子的靈魂般，
讓房子不易損壞，故 kuyud 在古老建築物中扮演著舉足輕重的角色，缺一不可。
(照片 7)
第二節 Kakawasan 在日治、中華民國時代以來的變遷與原因
一、 Kakawasan 在日治時代之遷徙與分布
(一) 日治時代 Kakawasan 之分布
施添福(2001) 在《臺東縣史．開拓篇》便稱「猴仔山社」為源於道光年間 向北移動的卑南阿美族所建的部落。86根據日治時期臺東廳行政區劃演變表所 示，(表 7)日本人於大正 8 年(1919)，將卑南區改稱為臺東區，到了大正 9 年(1920) 9 月間，猴仔山則列入管轄區域範圍內，同時將原屬臺東廳的轄域之猴子山社列
84 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
85 Kuyud(辜右)，保護房子，賦予重大責任之意。
86 施添福，2001，《臺東縣史-開拓篇》，第 7 頁，臺東縣政府。
照片 7. 部落建築 藍清治提供(2014.05)
說明：在過去的建築，有兩種 型態的窗戶，一種是掀開式 的，打開窗的弧度比較大，另 一種是拉開式的，只是拉開一 條一條的隙縫，廚房就比較適 合用掀開式的，可以讓油煙不 會瀰漫整個房子，至於房間，
比較適合拉開式的，比較隱 密。
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到了昭和 12 年(1937) 日本政府以部落附近『石頭山』的簡稱，將猴仔山改名為
『石山』」。88到了「昭和 14 年(1939)第二次世界大戰即將爆發前，因部落位於兩 條河與富岡港匯集處，腹地大且交通運輸便利，日本人計畫在此興建商港，部落 居民則被迫遷至猴子山北邊(即今小野柳電力公司附近)」。89此次為第一次遷村。
(圖 10)
圖 10.部落地圖口述還原(第一次遷徙圖)
資料來源：部落耆老口述(2014.2-2015.4) 陳玉美繪製(2015.4)
88 藍清治(1931 年生，年齡階級：拉官兵 Lakwapin)口述。
89 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
「舊石山部落原名為 Cidihkoan。因為舊石山部落地勢高，但北邊以及西邊 有山作依靠，東南邊部落及水田地勢之落差大，而形成防風屏障，每逢颱風時部 落往往受到之災害比較小；再加上西北邊有山擋住北風，使冬天時特別溫暖，故 稱之為 Ci-dihko-an(意為溫暖之地方）」。90在遷移過程中部落族人幾經考量，因此 地有山有水又近海，咸認此地最適合人類居住的地方而擇之。此即為部落第二次 遷村。(圖 11)「Kakawasan 石山部落座山面海，太帄洋及綠島一覽無遺，也培養 出部落居民開闊的胸懷」。91
90 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
91 藍清治(1931 年生，年齡階級：拉官兵 Lakwapin)口述。
圖 11.部落地圖口述還原(第二次遷徙圖)
資料來源：部落耆老口述(2014.2-2015.4) 陳玉美繪製(2015.4)
二、中華民國來台後 Kakawasan 部落之遷徙與分布
(一) 中華民國來台後 Kakawasan 部落之分布
在民國 34 年臺東郡改稱臺東鎮，到了民國 64 年後，Kakawasan 部落由富岡 里分出劃編為富豐里，並於民國 65 年升格為臺東市富豐里。而 Kakawasan 部落 即為台東市富豐里富豐社區石山部落，隸屬於台東市。(表 8)
表 8.台東市公所行政區劃表
起訖年份 行政區
大正 4 年(1915)起至大正 8 年(1919) 臺東廳卑南街 大正 8 年(1919)起至大正 9 年(1920) 臺東廳臺東街
大正 9 年(1920)起至昭和 12 年(1937) 臺東廳臺東支廳臺東街 昭和 12 年(1937)起至昭和 20 年(1945) 臺東廳臺東郡臺東街 民國 34 年(1945)起至民國 35 年(1946) 臺東縣臺東區臺東鎮 民國 35 年(1946)起至民國 65 年(1976) 臺東縣臺東鎮
民國 65 年(1976)起迄今 臺東縣臺東市
資料來源：台東市公所 研究者(2015)整理 (二) 中華民國來台後 Kakawasan 部落之遷徙
日治時代石山地區之部落分佈，槪分為「Kakawasan 部落、Karuruwan 部落、
Pasawali 部落以及 Dikidiki 部落，在過去的時代可以說是一體的，數代以來不管 在生活、工作、娛樂、休閒等，都有共同的生活空間。從青少年起到長大成人結 婚生子，四個部落尌經常在一起活動、採集食物、捕魚蝦貝類，且生活在一起」。
92「猴仔山社原在小野柳附近時，部份居民靠海為生」。93(圖 10)
92 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
93 黃秋蘭(1952 年生，鄰長，天主教徒)口述。
原石山部落
圖 12.原石山部落圖
「在昭和 16 年(1941)，由於部落人口眾多、缺水、生活困難而逐漸搬遷至今志 航基地塔台處，另有部分族人則遷至富岡溪以東及富岡一帶」，94因此分成了兩 個聚落，日治時代都稱為『石山』。95此即為第三次遷村。(圖 11)
圖 13.部落地圖口述還原(第三次遷徙圖)
資料來源：集結部落耆老口述(2014.2-2015.4) 陳玉美繪製(2015.4)
94 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
95 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
為了區分不同的部落，「民國 35 年將『石山』改稱『石川』」。96「民國 41
Kakawasan(石山)部落之由來，係因「彩虹」（Tala kar Ni‘Edek）而得名。因常 在雨過天晴之後，經常看到美麗的彩虹（Talakar Ni‘Edek）由部落灣向綠島，族
Pasawali 部落以及 Dikidiki 部落，在過去的時代可謂是一體的，西邊從海岸山脈 南端的石山部落上方到杉原平野（現為加路蘭農場），以及東邊從卑南溪口
（Cepo’）到黑髮橋一帶以至杉原海灣一帶，數代以來不管是部落領域、生活圈，
都可謂共同的生活空間。石山地區的阿美族，從青少年起以至長大成人結婚生 子，就經常在這一帶活動、採集、捕魚蝦貝類、生活在一起。
石山)部落經過三次的遷移，最後定居於現址。在遷移的過程 中，有部分族人停留在 Pasawali(富岡)以及 Notimulan（濱海）。直到 2001 年單 獨舉辦傳統豐年祭而正式由 Kakawasan(石山)部落分離出來，按部落的分裂係由
圖 14.石山部落遷徙示意圖
資料來源：部落耆老口述(2014.2-2015.4) 陳玉美繪製(2015.4)。
底圖來源：Google 地圖。
第三節 Kakawasan 石山部落社會組織與豐年祭
中心」，使阿美族失去了傳承文化的中心場所。(照片 9)
阿美族在南島語族的分類上屬於古南語島的排灣群支，阿美族人的部落，主 要集中在花東縱谷以及花東海岸的狹長谷地與海岸邊，傳統阿美族社會被認為是 母系社會，而且具有世界上相當稀有又獨特的年齡階層組織制度。年齡階級組織 主要的任務為處理會所事務、修建家屋、祭儀活動、義務勞動、戰爭動員、集體 狩獵及捕魚等。在此年齡階級組織當中，男子的地位、權力、義務等，均會在此 年齡階級組織被彰顯。
在 Kakawasan 部落「阿美族的男子到了 15 歲、16 歲尌被稱為 Pakalogay」
，108準備要進入正式的年齡階級的男子，同時還沒被編入年齡階級。「Pakalogay」
是指最年少的、在年齡階級制度下是常被上階級隨意使喚、跑腿、作雜事的人。
當 Pakalogay 晉級時，會牽動各個階級(kapot)層層往上升級，此時，「壯年階層的 Ipadalay 的 kaput 往上晉級到 Itukalay，最具有指揮管理之實權的階級」，109而原 來的「 Itukalay 的 kapot 也依順序晉級到長老階級(Isfiay)的行列」，110也就是 Isfiay 的 Pakalogay 階級，從最有權力的 Itukalay 降到 Pakalogay 的位置，在長老階層裡 最低的階級，也就是在長老階層裡是隨意被使喚且從事雜務的人。
Kakawasan 部落的年齡階級分為三個階層由下而上是 Kapah(執行階層)，一 共有九個年齡階級；中間是 Itukalay(指揮階層)，一共有三個年齡階級，細分地 位為 Itukalay、Ipadalay、Palawilay；最上一階層為 Isfiay(長老階層)。(表 9)
108 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
109 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
110 張清維(1944 年生，年齡階級：拉丁固 Latinku，部落副頭目)口述。
照片 9.
Kakawasan 的男子會所 陳玉美拍攝(2014.7)
說明：富豐活動中心，現為 富豐社區發展協會管理。豐 年祭期間石山部落暫時借 用活動中心前面廣場作為 臨時的集會所，周圍稍作佈 置，作為豐年祭活動象徵性 的集會所。
表 9.Kakawasan 部落年齡階層及任務分工表
Itukalay Lasikociu(拉喜固就) Ipadalay Lacwonton(拉總統) Palawilay Lafulaw(拉唬咾)
Kapah
(執行階層) 執行任務
Milumlumay Latantan(拉噹噹) Mihiningay Lacwonhua(拉中華)
Latennaw(拉電腦)
在 Kakawasan 部落的 2013-2016 四年間，位在 Itukalay 的 Lahafay(拉哈懷伊) 年齡階級，於 2013 年晉級到 Isfiay，但由於其是 Isfiay 的最低階級，是 Isfiay 的 Pakalogay，因此，在 2013 年至 2015 年的豐年祭，他們的任務及工作就是服侍 Isfiay 的各個階級。工作內容包括採買食材、料理佳餚、安排用餐桌椅，並依 Isfiay 階級按照順序就座，「當 Isfiay 階級用餐時，Isfiay 的 Pakalogay 必頇站在旁邊服 侍，餐後必頇收拾碗筷及桌椅，等 Isfiay 的長老都安頓好了，才可以輪流找時間 趕快吃飯」。111這就是社會學上所說的「再社會化」、「角色逆轉」的過程，112亦 即從 Itukalay 的最高權力階級進入到長老階級的 Pakalogay，重新學習被呼來呼 去、沒有發言權的 Pakalogay 角色，主要目的「經過多年的學習與磨練之後，得 到大家的認同，尌有可能被大家推舉為長老階層的領袖」。113