第五章 結論與建議
照片 17. 『巴姆近』
照片 17.『巴姆近』
陳玉美拍攝(2014.7) 說明：各戶居民必須做姆 近(麻糬)，並在早上 7:00 以前送至 sfi 交給
Mikumoday登記，做 為大會餐全部落居民共 同分享。
(2) Pipipay(畢畢拜)
從海邊 Palaylay(巴來來)回到 sfi(會所)之後，豐年祭『基路馬安』活動正式 開始。Pipipay(畢畢拜)是各項的活動競賽與餘興節目總稱，從早上 8 點至下午 5 點。
照片 18.
Pipipay(畢畢拜) 陳玉美拍攝(2014.7) 說明：各項趣味競賽、傳 統競技、馬拉松比賽等。
(3)「大會餐」
食物來源為一隻豬隻及各戶族人所提供之姆近(麻糬)，餐前將桌次依年齡階 級級名依序排列，各男子年齡階級就座後，其親屬才可以就座，大會餐由部落耆 老以與祖靈溝通的禱詞感謝祖靈豐收、祈求祖靈保佑豐年祭活動平安順利及給予 部落過著安寧的一年生活後，大會餐正式開始。當然，針對前來參加的鄰近部落 族人及外地親朋好友，也特別準備其餐點，共襄盛舉。(照片 19)
(4) Malikuday「馬利古拉」
「馬利古拉」為整個後續活動的總稱，包括傳統歌舞、大會舞、情人之夜等，
其中「情人之夜」這一天，部落的年輕少女可以大膽示愛，也是部落男女互相認 識的場合，女方可以在歌舞之間，將檳榔塞進意中人斜背在身上的「情人袋」， 而男方如果也有意，可回贈檳榔，女生也可贈送男生自己縫製的情人袋。
但女生塞檳榔之前，可要注意看對方的衣著，阿美族男性傳統服裝，上身赤 裸，腰部圍著一塊有花紋的黑色布料，上面繡有每個家族的「家徽」，每個家族 的家徽都不一樣，要認清楚家徽再示愛，免得「表錯情」給了自家的表(堂)兄弟。
另外，「勇士之夜」於活動尾聲由各年齡階級成員共同討論此次活動進行討論，
經由共同的討論讓活動更臻完備。
「馬利古拉」是由一位領舞者領唱來帶動後面的舞者，是有秩序的，是要以 年齡階層來排列，看人數的多寡形成了一個英文字母 C 形隊伍，大家一邊跳著 一邊向前方移動，而在領舞者唱完一小段後，由其餘的舞者以回答方式唱一段，
就用這樣對唱的方式重複的讓歌舞進行著。(照片 20)
照片 19.大會餐
陳玉美拍攝(2014.7)
說明：桌次依年齡階級級名依 序排列，各男子年齡階級就座 後其親屬才可入座。食材一隻 豬及各戶自製的姆近。
照片 20. Malikuday(馬利古拉) 陳玉美拍攝(2014.7) 說明：當年青人從海邊回到部落的那一天，部落的人就要開始跳著傳統的大會舞，
這種大會舞就叫做Malikuday(馬利古拉)。
表 11.民國 103 年 Kakawasan 豐年祭系列活動程序表
給族人的一封信
第四節 外來宗教傳入 Kakawasan，對族人的影響與因應之道
祖靈的力量是無所不在的，為了避免祖靈(kawas)降臨災害而遵從 kawas 超自然、規範、制約的行為。如今，部落共同辦理的只有豐年祭（Kilomaan）了。
與 kawas 有關。「長大後，當時家中也只剩三位老人，阿姨、阿公、舅公，阿公 和舅公都曾是阿美族的巫師，會利用竹片看卦象，巫師不是每個人都可以當，要 有屬靈的體質，當時醫學還不發達，部落裡如果有身體不適的都會找巫師。記得 阿公在我小的時候去泰源，要過河卻沒有橋，所以只好膽顫心驚的涉水過河去，
雖然後來成功渡河，但回家後一直心神不寧，吃飯沒有胃口，只好找巫師請求協 助，巫師用竹片看卦象才知道原來是因為渡河時太害怕所以三魂六魄跑掉了，經 巫師的招魂後，回家身體尌好些了，也因為這次的經驗造尌了日後成為巫師之 路。巫師也會利用跟祖靈對話的方式來幫族人解決任何疑難雜症，所以當時部落 裡的巫師是不能小看的人物之ㄧ。」139
阿美族有許多占卜吉凶的方式，如夢兆、竹占、鳥占、米占等，做為避邪、
祈福的行為依據，在接受其他非本族信仰之後，kawas 也可以用來指涉日本人的 及漢人的信仰，如成年禮、婚禮、喪禮等都對原本的傳統祭儀產生了一定影響。
與人有關的禮儀大致有成年禮、喪禮、婚禮、治病儀式等，如果配合農耕歲時祭 儀，黃宣慰提出播種、除草、收割、入倉、收穫等，及祈求農作物豐收的祈雨、
祈晴、驅蟲、驅魔、驅飢等祭儀種類。140由於阿美族的地域差別很大，再加上各 地參與的人員、內容不盡相同，若以一個部落為單位來分析，以下就依照耆老口 述有關 Kakawasan 部落資料為主，針對阿美族的儀式類別與內容作一分析：
表 12. Kakawasan 部落阿美族的儀式類別與內容一覽表 儀式類別 儀式名稱 主要參加者 說明
農耕儀式
開墾 各家(或本家與分家一起) 舅舅主祭 種作 各家(或本家與分家一起) 舅舅主祭 收割 各家(或本家與分家一起) 舅舅主祭
收穫祭 年齡階級組織全體 由對年長的kalas1人、頭 目、mama no kapah主祭
漁獵祭儀
海祭 所有青(壯)年級 mama no kapah(策動組)主 祭
捕魚祭 年齡階層組織 mama no kapah(策動組)主
139 張英珠(1931 年生，部落阿嬤，宗教信仰：天主教)口述。
140原英子原著，黃宣衛主編，黃淑芬、江惠英、林青妹編譯，2005，《台灣阿美族的宗教世 界》，第 17 頁，初版，臺北市：中研院民族所。
祭
狩獵祭 年齡階層組織 mikomoday主祭
生命禮儀
出生 家與母方舅舅 母方舅舅主祭
結婚 氏族與年齡階層成員 母方舅舅主祭
喪葬 氏族 母方舅舅主祭
感謝祭 感謝祭 氏族 母方舅舅主祭
資料來源：部落耆老口述 研究者整理(2014.10) 因此，由上述分析，基於 kawas 的複雜概念系統，阿美族許多祭儀都圍繞著 kawas，也都從這裡展開，守護著阿美族人的健康與發展。但是，在與漢人接觸 後，有部分儀式及信仰轉而與漢人相似，但這兩種儀式及信仰互相激盪之下，也 創造出阿美族另一種獨特的信仰模式。
二、Kawakawas(石山)部落外來宗教
當阿美族人接觸外來宗教後，kawas 也可用來泛指漢人與日本人的神明，且 阿美族地區的基督教會常用大寫的 Kawas 來指涉耶穌基督。141當今許多地區的 阿美族人也採用漢人的民間信仰，例如拜土地公、天后宮、媽祖廟、三太子等等，
另外，殯葬的儀式也融合基督宗教與漢人信仰形式，顯示了阿美族當代宗教信仰 的多元性。不過，當今阿美族人接受外來的宗教仍以基督教、天主教與漢人民間 信仰等為主，其中除了天主教外，基督教中以長老教會、真耶穌教會為主。初始 階段促使阿美族接受外來宗教的原因，「以前部落裡都是拜祖先的，家裡很窮，
沒有三牲可以拜，都用檳榔 Misalisn(祭拜)，後來有傳教士來部落，只要去上教 會尌有東西可以拿，像舊衣服、日常用品及食品等，因為家裡窮所以大家都去教 會了。」142
另外，陳文德(2000)提出：「以前的儀式較複雜，不如教會的簡單、一些例 子顯示經過教會的儀式可以治好身體的病痛、教會傳道人員不但知道祖先的名 字，也注重長帅有序、教會是針對祭師而來，教會歸教會，年齡組織歸年齡組 織。」，143「民國 33 年，部落裡有個老人，因身體病痛到處求醫皆無效，後來聽
141 黃宣衛，1999，《阿美族的人名制度與異族觀--一個海岸村落的例子》，第 73 頁，東臺灣研 究。
142 張英珠(1931 年生，部落阿嬤，宗教信仰：天主教)口述。
143 陳文德，2000，〈阿美族的宗教變遷：以接受天主教為例〉，第 35 頁，中央研究院民族學集 刊。
說台東市荒野這個地方有個教會有在幫人醫治病痛，所以老人抱著姑且一試的希
(二) 石山基督長老教會
目，因此，從他們參與豐年祭的熱誠，呈現出基督教進入 Kakawasan 阿美族社會後與既有傳統祭儀的融和。
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也不排斥參與社區活動，更是樂意參與社區活動，但基於真耶穌教教義十戒的限 制，教會有一些禁忌產生，舉凡有關祭拜偶像的一些活動，例如豐年祭，教會信 徒都不得參與，不然會觸犯到教條。」，161「像部落每年 7 月舉辦的豐年祭活動，
是過去部落居民為感恩祖先所舉行的祭拜儀式，是祭拜偶像的，所以信徒不便參 加，真心希望部落居民能給予尊重的態度。」，162呈現出真耶穌教進入 Kakawasan 阿美族社會後與既有傳統祭儀的間隔化。
表 14.石川真耶穌教會的沿革一覽表
時間 備註
民國33年 部落裡有個老人，因身體病痛到處求醫無效，後聽說 荒野這個地方有個教會有在幫人醫治疾病，所以老人 抱著姑且一試的希望前往，回到部落後，果然身體的 病痛好像被醫治好了，心靈也受到感化，並接受教會 受洗的儀式，正式成為教徒，回到部落後，老人開始 將所見所聞講述給部落居民。
民國34年 部落裡有一個得了肺病的人，也經歷老人的醫病之路 而醫治身體的病痛。兩人開始在部落裡傳道，也漸漸 有了信徒，並設有祈禱所聚集信眾。
161 羅進生(1948 年生，宗教信仰：真耶穌教，教會總務，務農)口述。
162 高澤正(1950 年生，宗教信仰：真耶穌教，街頭藝人)口述。
照片 23.真耶穌教會 陳玉美(2014.11 拍攝)張英珠提供(右)
說明：石川真耶穌教會，民國 47 年舊 部落真耶穌教會由信徒合力建造。
民國45年 信徒達到總會要求的人數，於是信眾合力用茅草和竹 子建造了第一所石山部落的真耶穌教會，當時的名稱 是富岡真耶穌教會。
民國48年 教會信眾重新建造了較為堅固的水泥教會。
民國57年 空軍開始徵收土地建造機場，信徒就只好在現石山部 落(石川)重新蓋新的教會，至今仍有大約150位的信徒。
民國95年 教會成立50周年的感恩禮拜，教會也募請各真耶穌教 會信眾共同參與慶祝。
資料來源：部落耆老口述(2014.4-2014.11) 研究者整理(2014.11) 研究者筆記-回家的路
「人是無法回到過去的，除非你拋開現在的一切。」(部落主席)我看見一雙 充滿一股泫然欲泣哀傷的眼神，「真的沒有辦法回到過去了，很多事情都一樣。」
(部落主席)我（又）陷入了某種憂鬱。他一直認為「文化」這件事情是潛移默化 逐漸在推移的，所以它從來就不曾消失。那麼，既然它不曾消失，又何來「復振」
的說法呢？現在 Kakawasan 部落的祭典在他眼中看來，是一種展演、娛樂性質大 過一切的大會舞、部落族人以獎品多寡來評斷活動好與壞、跳沒幾下大家就累壞 脫隊的青年，「都已經和真正傳統的東西不一樣了」。(副頭目)在書寫過程我一直 在想，到底我要表達的是什麼？或許應該說，到底我能夠寫什麼？心想，正在完
的說法呢？現在 Kakawasan 部落的祭典在他眼中看來，是一種展演、娛樂性質大 過一切的大會舞、部落族人以獎品多寡來評斷活動好與壞、跳沒幾下大家就累壞 脫隊的青年，「都已經和真正傳統的東西不一樣了」。(副頭目)在書寫過程我一直 在想，到底我要表達的是什麼？或許應該說，到底我能夠寫什麼？心想，正在完