親友聚散情

前一章已論述了李潼這些文本中，漂流者與空間的關係。本章分析漂流者與 他者之間聚散互動的情形。此處的他者分為兩類；一是漂流者故鄉之親友，一是 漂流者在異域遭逢的人。第一節將析論漂流者與親友之散聚情境；包含遠人離 緒、親友別情、相思媒介與重聚境況四個子目。第二節析陳漂泊者在異鄉與他者 的會遇情狀。有難以溝通理解，隔閡如立牆之兩面者；有衝突敵對，殘酷相害者；

也有愛恨糾葛複雜，難以釐清者；有和諧相處，進而結締善緣者。再者，漂流者 與異鄉他者交會之際，彼此在文化思想方面，也會產生衝擊或雜糅的現象，因牽 涉亦廣，所以在第二小節中，另立一個單元詳論。

第一節 親友聚散情

人的悲歡情思常受到人際間散聚的牽引。在文學作品中對這些情感的描寫，

早已多如繁星。對多數人而言，離散是一種無可比擬的苦刑。離人與親友彼此懸 念著對方，兩造都承受極大的精神壓力。這種壓力通常在重聚之時會達到某種程 度的緩解，但是如果發現舊情難以續接甚或產生了極大的質變，那麼彼此也可能 更加惆悵或傷悲。然而，也有些離人，在出走鄉關之時，能夠敞開心懷，放下對 親人的繫念；親人對離人，有時也能將憂心，轉化成祝願。李潼這些文本既然涉 及流離主題，對離思別情自然有許多的敘寫。離人對故人的思念如何﹖家鄉親友 對離人牽掛幾分﹖兩者之間相思媒介是什麼﹖漂流者回歸故鄉時，漂流者與家人 親友的情感各是如何？凡此種種，將在本節中細說分明。至於漂流者經歷旅程之

時，身心所承受的錘鍊與之後形成的變化，以及漂流者回歸之後如何影響故鄉與 親人，這些將在第五章「漂與染」再行討論。

一、遠人離緒

漂流心緒可以有許多不同顏色的呈現；也許是難以釋懷的情愁暗鬱，也許是 無牽無掛的瀟灑明亮，也有可能是苦甘難辨的朦朧。

情愁暗鬱，常來自於音訊難索的淩遲生離，以及痛絕無望的永斷死別。在李 潼這些文本中，也有許多漂流者，在離家之前，就呈現出不知所措的反應。《再 見天人菊》中，即將離開澎湖的陳亦雄，對轉學到臺北之後的情況，不能逆料，

如何跟新同學相處？新同學又會如何看待他？種種問題讓他心亂如麻。〈帶爺爺 回家〉中的爺爺，在大陸早已結婚生子，民國三十八年，政治情勢迫他出走台灣，

更加無奈的是，他必須將少妻幼子留在家鄉。期間心理上的掙紮折磨，可以想見。

在漂流道途中，也很容易產生悲愁的心境。電影「亞歷山大」中，隨同亞歷 山大大帝遠征的兵將們，雖然經常所向批靡，但是在數年的跋涉之後，他們大都 已對勝利與榮耀毫無知覺，唯一的想望，就是儘快歸返家鄉，與家人團聚，使因 漂泊而俱疲的身心得到療慰與歇息。

在本論文第三章第三節已經提過，離人對故鄉的懸念，有許多是因為故鄉是 離人與家人親友共寫回憶之處。透過人際間情感的聯繫，離人對家園土地的牽戀 也會更多幾分。

台灣現代小說家宋澤萊《蓬萊誌異》中的〈蕉紅村之宿〉中的主角也說：「一 切的依戀中，沒有比對父母和土地的依戀更令人感動的。」⁵⁹事實上，對土地的 懷想就是源於對父母的依戀。擴大父母的範圍，就是親人。親人之間往往是彼此 在物質與精神兩方面最大的支撐。親人間的濃烈繫念，為多數其他情感關係所不 及。因此，在漂流道途中，離人牽掛之人以親人為最多。證諸李潼的文本，也是

59 宋澤萊，《蓬萊誌異》（臺北﹕前衛，2001 年），頁 67。

如此。

清朝末年，台灣的商賈，流行和上海、廣州、香港或南洋往來。因此這些人 註定了大半輩子的漂流，在《阿罩霧三少爺》中，林獻堂的父親就是經常來往於 台灣、香港兩地，經營樟腦生意，出門在外時間居多。當他得知中日甲午戰後，

台灣割讓給日本的消息，就趕緊聯絡家人，要他們暫寄泉州，再觀時變。林獻堂 隨即率領一家四十餘人赴大陸避難。身為被母國遺棄的子民，出走之際，應是悲 憤無奈，漂遊寄籬的心情，也是惶懼不安。但這些避走的人對台灣家園仍然十分 繫念，這絕不僅因為他們在台的千甲良田產業與華麗樓閣，更重要的是還有許多 家人親友住居其間。這些家人親友在安危未定的政治環境中，未來遭遇如何，怎 不令人牽掛？《少年噶瑪蘭》中，春天第一次被騙離加禮遠社，流落頭圍，十幾 歲的弱齡女子，突然失去父母兄弟的庇護、照顧與陪伴，在外流離受苦，又怎不 會悲從中來，亟思回歸？潘新格意外回到魔幻時空的加禮遠社，也想到爺爺、父 母親一定會為他擔心。

讀者雖無從得知《尋找中央山脈的弟兄》的老兵板凳老梅，在大陸有沒有妻 小，但肯定是有親友牢繫著他對家鄉數十年的想望；沈俊孝、沈俊仁從大陸逃亡 至台，也常想起舟山群島的母親與妹妹。他們兄弟倆，本還可以相依為命，但是 不久沈俊仁卻又不幸被捕下獄，後來輾轉加入中央山脈的開路工作，最終下落不 明，生死未蔔，造成再度離散。沈俊孝非常牽念他的哥哥，為了尋兄，加入寶島 文化工作隊，跋涉於中央山脈開路的險地；陳日新也是繫念著父母、妹妹，才會 趁著風雪，意圖冒險越過中央山脈，逃回家鄉。《少年雲水僧》的悟雲小和尚，

雖然出家，卻難以了斷血緣情感，尤其漂泊異鄉，對母親、奶奶格外的懷想。《博 士、布都與我》中，阿匠在澳花村受盡別人欺淩，漂流外地十四年，終於也因思 念母親而歸鄉；布都的媽媽離家到桃園上班，看到布都出現在電視上，就打長途 電話回家詢問，思念孩子的心情，由此可見。〈帶爺爺回家〉中的爺爺，在大陸 早已結婚生子，民國三十八年，不得已出走台灣，將少妻幼子留在家鄉。雖然經 過數十年，對妻兒的深情，卻長久仍然沉埋心中，並沒有隨著客觀環境的變異而

消褪。《龍門峽的紅葉》中邱教練帶著紅葉少棒隊遠征全省各地，心中其實十分 記掛家中的妻兒；胖開在美國威廉波特時，非常想念家鄉紅葉谷的家人。《望天 丘》中菲律賓女子拉芙爾，到台灣幫傭，起初也對家人念想難耐。法國少女貞徳，

本來和家人搭著船，經過台灣海域之時，不幸發生船難，家人喪生，她被台灣人 救起，雖然有些台灣人對她很好，她仍然懷念著住居著同胞的法國家鄉。想必家 鄉仍有其他親友牽引著她心的翅膀。

除了親人，同儕友朋，尤其是同學，因為年紀相仿，在校相處時間也很多，

擁有許多集體記憶，一旦締結了深情厚誼，離別之時，自也難免愁緒千縷。《再 見天人菊》側重的就是這種離情的描寫。其中陳亦雄後來移民加拿大，阿潘到台 灣發展演藝事業，數十年來，心中仍惦念著澎湖故鄉的同窗。

安德森（ Benedict Anderson ）的《想像的共同體：民族主義的起源與散佈》

（Imagined Communities

：

我主張對民族作如下的界定：它是一種想像的政治共同體—並且，是被 想像為本質上有限的（limited），同時也享有主權的共同體。它是想像 的，因為即使是最小民族的成員，也不可能認識他們大多數的同胞，和 他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互連結的意象卻活在美 一位成員的心中。⁶⁰

民族總是被設想為一種深刻的，平等的同志愛。⁶¹

這些話說明同胞之間永遠有某種連結。對某些漂流者而言，民族就是安德森所說

60 安德森（Benedict Anderson）著，吳叡人譯，《想像的共同體：民族主義的起源與散佈》（Imagined Communities：Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）（臺北：時報，1999 年），頁 10。

61 同上註。頁 12。

的「想像的共同體」。他們胸懷更為寬廣，抱持著遠距的民族主義，在他鄉異境 所牽繫的不僅僅是自己的家人親友，還有更大範圍的族群或國家的同胞。《我們 的祕魔岩》中王名鏡醫師就是如此。他遠在日本留學，卻一心繫念著台灣同胞。

漂流者的離情別緒，經常轉化為生理反應。流淚，跟離情就有很大的關係。

極端的快樂，固然會讓人流淚，但是多數人，還是更容易因悲傷而哭泣。離人與 淚的形影關係，早已成為許多離散詩詞中的典型書寫。的確，在異鄉鬱愁難了，

每每使離人忍不住啼泣。從醫學的觀點而言，流淚之時，大腦會釋放出某種減輕 痛楚的物質，因此流淚不僅是情緒反應，也具有改善情緒的功能，得以使胸中塊 壘獲得排遣。

這些文本中，有些人物也是藉著啼泣來宣洩情緒。《少年噶瑪蘭》中的春天 流落頭圍之時，想起家人，禁不住淚流滿面。《望天丘》中的菲律賓女傭拉芙爾，

離家一年多，常想哭，但是一直壓抑著。後來她悄悄離開梅的家，在外流浪。有 一天，沿著海邊走，忽然下雨，她在附近涼亭找到一把舊雨傘。雨傘給海風吹得 開花，她一直要把它折回來，弄不好，就這樣讓她在無人的海灘，找到了痛哭一 場的好理由和最佳所在。《尋找中央山脈的弟兄》中的老吳，也因為別人提起了 毛皮，讓他聯想起故鄉家人而號哭難止。

有些人會用肢體來表現情緒。《再見天人菊》中，陳亦雄從同學口中，得知 自己以後要移民加拿大的事情。他感到非常的驚訝，一時間對自己將成為外國人 的事實難以接受，也怕朋友鄉人嘲笑他。透過拔腿狂奔的動作，呈顯複雜的心情。

後來好不容易才被葉英三攔腰抱住，經過同學的安撫，他的情緒才慢慢緩和下

後來好不容易才被葉英三攔腰抱住，經過同學的安撫，他的情緒才慢慢緩和下