第二章 創作說明與初期製作
第二節 故事中的故事
日治時期為期 15 天的祭儀程序內容，在國民政府調整祭儀舉行時間集中在 7~9 月舉行後，哈拉灣部落祭儀程序則固定在整個八月祭祀完。阿美族一年一 度豐收的大祭典，每個部落舉辦的時間不一樣，大致由七月開始至八月底，從 臺東縣與花蓮縣一帶連接的地方由南往北輪流舉辦。移居至花蓮以北地區的阿 美族人，宜蘭以上到台北縣市及桃園等地區，則從九月開始至十月結束。創作 者主要呈現的對象是居住在花蓮地區玉里樂合山腳下，以哈拉灣部落為主題：
1. 部落地理遷徙史及氏族：我們的祖先由瑞穗「koyo24」遷移至現今樂合國 小後方，當初的幾戶族人因繁衍後代子孫考量地狹人稠，又在 1931 年間少 部分族人移居至現今玉里分局樂合派出所右方居住。1951 年開始人口漸增 後，整村族人則將下勞灣溪轉角處作為哈拉灣部落阿美族人居住地如圖 4。
圖 4：為樂樂溪上空拍攝哈拉灣部落遷移路徑全景
由林秀吉耆老口述：民國 98 年間(西元 2009)哈拉灣部落族人前往瑞穗紅葉 koyo 追尋遷徙的故事，當時逃流至樂合國小後方時已有三戶是同一氏族，
24 潘繼道，2011，《清光緒初年臺灣後山中路的「烏漏事件」》，中提及大致位置在瑞穗鄉瑞祥村、
萬榮鄉紅葉村一帶。而膏肓社可能就是「高藥社」（koyo），在《臺灣原住民史— 阿美族史篇》
中提到高藥位於瑞穗以西2 公里餘，在紅葉溪左岸、虎頭山南麓。
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kakopah 氏族(民國後登記的王姓家族)阿美族人定居此地。
由瑞穗「古佑」逃流到最後的族人與原居住在此的海岸阿美族人，在生 活型態與溝通語言相似的狀況下，由kakopah 氏族(王姓) 開始凝聚部落男性 各年齡階層組織化，並發展一套緬懷祖先祭儀與社會結構運作的模式。
圖 5：2009 年哈拉灣部落族人回瑞穗紅葉古佑尋根25
圖 6：瑞穗紅葉古佑尋根追尋遷徙故事記載七大氏族
由圖 6 上方文字可以看出這七氏族中排序 1 至 5 為完整的，經林秀吉 耆老訪談內容與走訪部落的期間，慢慢得知出後來因為通婚，也在部落擴 大族群的姓氏，則整理出哈拉灣部落氏族如表2：
表 2：halawan 部落氏族結構表
氏族名(母語發音) 登記姓氏 原
七 大 氏 族
Talakop 莊
Kakopa 王
Misa'olaway 葉 Kinafokong 陳 Firangan 陳
Pacidal 葉
25 山河的定尋根之旅，民國 98 年度原住民傳統領域土地調查後續工作計畫成果報告，由花蓮縣 玉里鎮公所補助及印製。
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Raranges 林 小
氏 族
'olalip 楊
Pa'ilasen 張
Inatol 廖
2. 部落文化主體與神社：halawan 部落範圍內最北也是最高的位置，有日治時 期二戰結束後留下的神社建築物及鳥居。神社建築物上方空地可以鳥瞰整 個玉里鎮，是當時臺灣總督府考量的防禦重地。神社興建特徵26和要素包 括屬於市區外的高地、座向為坐北朝南、前方有河川、面向市區，和守護 都市街庄的意義等(陳鸞鳳，2006)。整理出神社位址的空間要素有：
( 1 ) 位於都市北方；
( 2 ) 神社座向為『坐北朝南』的最多；
( 3 ) 位於高處，在都市周圍的小山丘上，或是在較大山丘的中腹地區；
( 4 ) 神社前方有河川、湖泊，或面臨大海的廣闊水域；
( 5 ) 面向市區。
圖 7：halawan 神社意象圖
鳥居是神社的建築之一，傳說是連接神明居住的神域與人類居住的俗世之 通道，屬「結界」的一種。鳥居有多種形狀，但大多均以兩根支柱與一至二根 橫樑構成。石燈籠是使用堅實的石矗立而成，現今還留有左右兩座石燈籠。石 段(成為現今的坡道，與鳥居位置接連著。石梯的位置則連接神社的位置，一樣 留著樓梯段、休息板（平臺）和欄杆扶手三個部分。神社和後方空地相差距離
26 陳鸞鳳，2006，〈日治時期臺灣地區神社的空間特性研究〉，神社位址的空間要素與守護都 市街庄的意義和目的有關。都市核心為行政中心，而神社為都市的信仰中心，二者同時成為 都市的二大地標。
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很短，為整個神社場域高階面與低階面的特徵。
圖 8：halawan 神社內擺放歷代頭目照片 (圖片來源：樊德惠拍攝，2019 年)
由林秀吉耆老口述：那個時部落族人有一起蓋(神社)，和日本和睦相處(有 一戶人家與日本姑娘結婚，takiyo 現在還留在部落)，因為神社是祭神的位置，
我們 halawan 的神社沒有放他們的神，他們走了以後，神社裡面就放部落那個時 候的頭目照片一直到現在。
圖 9：halawan 神社留存意義 (圖片來源：葉永華提供)
2021 年 halawan 神社將翻修建築物周圍環境，族人一直沿用著是因為有祭祀 祈福的功能，又因為一年一度部落 ilisin 盛事的使用，哈拉灣神社屬於 Halawan 部落祭儀文化主體的首要位置。紀錄片內 siparpar 迎靈畫面有著哈拉灣神社之精 神，作為延續傳遞部落文化的火苗，傳承給哈拉灣部落後代子孫的其中依據之 一。
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3. 祭儀文化價值堅守勿觸禁忌： 阿美族本是沒有文字的民族，但族人將豐富 的文化資產轉化為歌舞來表達，透過 ilisin 男性年齡階級團結的集體文化就 是最完整的敘述。哈拉灣部落祭儀流程中迎靈、宴靈、送靈三大階段，最 為神聖缺一不可，都有著相當特別的意涵存在，更多的是一種無形規範和 界定。例如：族人們身上揹著情人袋的揹法，正確揹法為右上肩斜背往左 下方；若是揹反的就表示家中正在服喪；若無意間揹反了就另表示家中近 期會增加意外的傷亡。
komong27陳峯民口述：當迎靈儀式開始了 kakita'an28請祖靈下凡回到部落，
祖靈是以「火」的方式存在，不管任何大小祭典儀式，只要現場有祖靈在就一 直會有火 ，儀式舉行五天「火」就會一直燒著燒五天，到送靈完畢才能讓火熄 滅。
耆老陳峯源口述：ilisin 舉行的那一週前後，部落神社周圍女人都要刻意迴 避，因為女人有月事的問題，月事代表不潔淨的穢氣流動。要避免有女人、動 物在神社四周圍出現，尤其是狗，因為狗看到鬼靈會吹高磊，對於部落族人而 言好不容易一年一度請祖靈回來部落，又因為是狗所能看到的鬼靈，不就把祖 靈給嚇跑了。
所以一直以來只有男性 malakacaway 長老階級可以進入神社，迎靈當天：青 年團會由帶刀階級，嚴守在神社四周環境當守護者，整階成員依部落迎靈動線 加強守衛。另外也嚴禁小孩子在所有儀式隊伍當中誤闖誤撞，因為小孩子在任 何祭儀隊伍中撞邪中咒了，部落目前沒有巫師能解咒。更排斥外來客或者不相 干的人士，在不了解祭典的禁忌下，隨意在村落遊走移動拿相機拍攝，或嬉鬧 閒聊的聲音過大干擾儀式進行。
從 siparpar 迎靈祭儀中可見，ilisin 所有事務由男性年齡階級主導及全程參與，
不管是輪到哪一階級負責，就要像祭儀前燃起的「火」，一直在不同容器或器 皿中傳遞著。而女性在 ilisin 中能參與的時間點及扮演角色，僅為輔助男性年齡 階層圓滿執行祭典。