昔日阿美族種植小米，一年為一週期相關的儀式，從整地到收割入倉，整 套一共九項 (古野清人, 2000)。傳統的阿美族社會中有許多關於農業、狩獵、消 災、祈福、疾病等各類型的祭禱儀式，例如：播種祭、pakacidalay (祈陽祭)、
paka'orad（祈雨祭）、miwatik（驅邪祭）等等。片長一小時的影像創作中，適 時地穿插過去與現代舉行祭儀的影像，及原住民族新聞台播報 halawan ilisin 的 新聞片段，再經由耆老解說近年舉行祭儀的影像內容意思，可以讓年輕族人學 習其中的差異、分辨自我部落文化特色中的lisin 真正要傳遞的意義，
第一節 舊影像裡的歌
20 世紀初，由於有計畫的改造和教育，阿美族漸漸改種水稻就捨去了小米 祭。水稻耕作方式與小米耕作不同，水稻又能一年兩穫，跟原來小米祭相關的 除草祭和收割祭也省去了。1945 年以後進入民國時代更省去了農耕祭、播種祭、
驅蟲祭以及最後的入倉祭。目前部落裡文化習俗寥寥可數，除了一年一度的綜 合性 ilisin 盛大祭典感謝天地眾神之外，還剩有 masaselal30、teko'araway31、 komuris32、青年從軍入伍、婚慶前後禮俗、喪者大體運進原鄉等。搜尋影像當 中很意外的搜尋到了十幾年前，部落青少年即將入伍，家族為他歡送的前一日 所唱的送軍離別歌曲33，模糊的影像裡，老人家的面孔還記得幾張，但是耳裡 盤旋的旋律卻完全沒有印象。
影片截圖 1：哈啦灣部落-送軍離別歌 (圖片來源：哈拉灣粉絲團)
halawan 部落青年林忠賢道：小時候聽阿祖說第二次世界大戰時期，日本人 統治臺灣，日本人在菲律賓打戰遭遇叢林戰的慘烈打擊，於是構想臺灣原住民
30 成年禮祭儀
31 播種前 10 天或 15 天，部落男子分年齡組，集體報訊給家戶早起製作 toron，隔日則狩獵或漁 獵預祝來年豐收。
32 Komoris 為河祭。
33 送軍離別歌 https://www.facebook.com/333547083393597/videos/4065687286655
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熟知叢林氣候，便來台徵召原住民去參加日本戰事，之後日本人來到部落，用 高薪優渥的工作為由，部落的人深以為是去造船蓋房子，拐騙了很多族人，我 祖父也去了，誰知這一去便不復返，送回來的都只有戰死的消息。過沒多久日 本人又來徵收，這次騙不到，便用武力強拉族人去當兵，不去的便開搶打死要 脅，被抓去的族人家眷不捨，家人央求大人(警察)能給他們一晚的時間，能給 族人送送行。那一晚，他們唱歌跳舞整夜不睡，再如何得不捨天還是亮了，日 本人要把族人抓走的時間到了，家人對即將離別的"義勇兵"唱完最後這首歌，
就在樂合集會廣場上點名，日本人要求對日本國旗敬禮，強迫所有在場的人高 喊萬歲~萬歲~萬歲~。
這是一段只有耆老口述，而無記載的真實故事，當時沒有戶籍所以沒有名 字。只有建功回來的人，才有日本人所給的名字。如今民國 110 年當兵不會戰 死、役期更少，可能再也不會聽到送軍歌。這段故事也就不再被後人提起。 (哈 拉灣粉絲團, 2010)
第二節 樂合 ilisin 表揚優秀青年、 kifulad 祭歌祈福
影片截圖 2：halawan ilisin 表揚優秀青年 (圖片來源：網路新聞)
報導34：paketer表掦大會進行前，部落的 kakita'an 先舉行祈福儀式，
然後歌舞進行的當中 kakita'an 會慢慢走到要表揚人員的面前，將權 杖放到該族人肩上表示受表揚，kakita'an 會特別嘉勉，並獻上杯酒，
不過受表-揚的人反而被同階層的同伴或長輩打頭喊罵，甚至有的階 層以現在流行淋冰水的方式伺候同伴。 (原住民族電視台, halawan 青 年表揚, 2014)
paketer 從字面上直接翻譯是謾罵、責備的意思，但實際上族人將耆老囑咐 出來的訓誡，都轉化為一種規範、叮嚀、勉勵、賞識。這項儀式是將有功人士 公諸於整個部落，並肯定優秀人才付出的行為表現是對部落有助益。當權杖落 在肩上的那一剎那，無形中像是把被加冕的人，推上責任感與榮譽感交織的高
34 花蓮玉里樂合部落 ilisin 表揚優秀青年新聞https://www.youtube.com/watch?v=w9sL6EkFo0k
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臺上。
影片截圖 3：kifolad no halawan (圖片來源：網路新聞)
報導35：kifulad36祈福隊伍，每人手持竹棍，隨著四位領唱員到部落 每一戶祈福，主人聽到隊伍吟唱祭歌跟竹竿擊地聲前來，就會起床 欣喜開門迎接。kifulad 祈福祭歌的歌詞當中，充滿許多報喜、祝福 及慰勉，領唱員帶頭吟唱，報佳音的族人跟著附合。 (原住民族電視 台, halawan kifulad 祭歌祈福, 2014)
過去部落族人祖先在不同的季節，能利用月亮星星的位置轉移來辨別出時 節與節氣，並在不同的季節舉行當季維持生計、謀求生存所需的信仰儀式，或 在不同的生活狀況遇難發生的當下，都會祈求敬畏眾神或眾靈，給予付出勞力 的族人能得到順遂的期程來進行該項勞動過程。耆老口傳說這首哈拉灣部落才 有的歌，nikifulad 詞意蘊涵深遠，沒有多少婦女能完全詮釋歌中意境。反思，
因為未曾經驗過那段央求日本人別帶走家人、怕失去家人的深刻體驗，哪一天 能詮釋歌中意境的人也離去了，哈拉灣部落這項儀式不再完整了，或改朝換代 沒有人再承襲了，甚至是流於形式的舉行這項祭儀程序，不再謙卑的道喜、道 關愛、道謝或道再見了，是否就代表 kifulad 遙想緬懷祖先及萬物皆有靈的信仰 也離去了。
第三節 樂合豐年祭尾聲、捕魚訓練、送靈祭
阿美族的社會結構由嚴密的年齡階級組織而成，男子在十二歲後，必須進 入集會所接受成為一個男人的訓練，以三至五歲為一個階級，同一階級的男孩 一起學習、生活，並住宿於集會所。在集會所裡同一個階級的同伴屬於共生共 存的關係，有任何獎勵或處罰也是以一個階級為單位，無形之中更緊扣了同年
35 花蓮玉里樂合部落 ilisin kifolad 報佳音新聞 https://youtu.be/wFnN8qjHd4E 原住民族新聞台播報。
36 Kifulad-有月亮的夜晚(這裡指中秋滿月)，(原意)中秋月圓之際，盼望族人平安的歸來，帶回 平安喜訊；(延伸)中秋月圓之夜。在皎潔的月光下殷切的盼望族人的祈福慰問。
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齡階級的每一個男子，而這樣的關係是一生一世直到離開人世為止。而學長級 的教導與訓練，舉凡長幼有序、處事態度、生存技能、社會責任等都輪流循環 著，就拿漁獵活動來說，不管有沒有舉行祭儀，只要捕獲到的魚，除了一部分 青年階級在獵魚場域附近食用外，多數都將帶回到部落給長老階級或長輩食用，
這就是阿美族人表現敬老與分享的習俗。
影片截圖 4：ilisin 尾聲青年街及捕魚訓練 (圖片來源：網路新聞)
報導37：花蓮玉里樂合部落的青年們，利用魚網、八掛網進行捕魚，
不到兩個小時就完成任務，收穫還不少，過程中低階的青年們由學 長主動指導，學習如何捕魚跟一些求生技能，而對於學長的指揮必 須絕對服從。參與的青年不怕累，直說參與傳統儀式他很開心，留 下很棒的回憶。 (原住民族電視台, halawan 青年階級捕魚訓練, 2013)
第四節 樂合、安通 ilisin 訂祭場規則護權益
影片截圖 5：原視新聞採訪 (圖片來源：網路新聞)
37 花蓮玉里樂合部落豐年祭新聞 https://youtu.be/WkAQK9_agqk 原住民族新聞台播報。
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報導38：花蓮玉里樂合及安通部落這幾天舉行一年一度傳統豐年祭典，
今年部落特別嚴禁進入祭場拍照、攝影及演說等。為了不讓豐年祭受 到外力干擾及侵犯，花蓮玉里樂合及安通部落今年特別製作告示牌，
訂定祭典嚴禁進入祭場拍照、攝影、演說及干擾等行為，要讓祭典回 歸傳統，也避免影像遭到濫用侵權。由於過去有影像工作者隨意進入 部落進行拍照錄影，但用途為何，部落完全不知情，也未得到部落同 意。另外，官員進到祭場，也曾因為致詞演說造成祭典中斷。 (祭場 規則護權益, 2016)
阿美族說的靈包括很廣，大部分還囊括了上與下、正與負能量之別，有神 靈和惡靈、祖靈和幽靈、太陽神和月亮神、山神和海(河)神、大地神、動(植)物 神等，統稱kawas，而這些 kawas 都值得敬畏且嚴肅祭祀，祭儀嚴肅神聖是為了 要敬畏天神感恩祖靈，祈求來年保佑部落平安豐收，而 ilisin 所有過程都是圍繞 著「祖靈」在進行。
隨著族繁通婚進入多信仰時代，慢慢哈拉灣部落族人信仰基督教、天主教、
道教…等，信仰觀念轉移讓許多傳統祭典，崇尚泛靈的儀式不再生活化，甚至 演變成大規模的 ilisin 既定程序。而今，部落傳統習俗文化受到數位科技化的嚴 重侵犯，族人們為了保護部落目前尚存的習俗及文化資產，開始嚴謹把關所有 可能干擾祭儀程序及文化發展的行為，目的除了讓祭儀順利進行完成完之外，
也教育政治人物及外來遊客，要尊重部落自治公約及文化祭典。
38 花蓮玉里樂合安通部落 ilisin 訂祭場規則新聞 https://www.youtube.com/watch?v=c_94L_YCN_M
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