第一章 緒論
第二節 進行式的紀錄方法
而是更早期之前的事實，換了世代及環境後還繼續進行的，就如 人類學者 Bronislaw Malinowski11說：
神話在原始文化中發揮不可缺少的功能：表現、加強、和整理 信仰，護衛和力行道德，保證儀式效力，容納指示行為的實際 規則。因此，神話乃人類文明的重要成份，非為無稽閒談，而 是一股苦幹實幹的積極力量。神話不是聰明的賣弄或是藝術的 想像，而是原始信仰和道德訓條的實際憑照。 (Malinowski, 1996)
把神話活下去可以是有邏輯、有故事的呈現，田調影像資料實踐了祭典執 行過程中的口述內容及即將流失的語言，創作者用 ilisin 影像記載著上個時代的 耆老們，在各項祭儀生活泛靈信仰面貌中的嚴謹態度，祭儀活動中位置和動線 及教育意義和任務，冀望部落後代子孫在未來執行祭儀歷程中，可能環境條件 和經驗條件不足，不預期會遇到儀式進行上的任何困難時，能回過頭透過影像 資料來檢視被遺忘的語言、祭祀細項、祭典用歌曲或禮節…等。用認真參與 lisin 的行動、理解 lisin 的意義何在發現當下狀態的改變在哪，傳遞給在學習 lisin 的族人與後裔們，相信 ilisin 祭儀文化隨著時代演變不是玩笑或娛樂之文化 再現12。
第二節 進行式的紀錄方法
本影像創作者起初記錄哈拉灣部落的豐年祭影像資料時，是在 2015 年的偶 然巧合機會中，本就單純的探訪部落裡豐年祭四天活動中，舉行的各項祭祀過 程內容。經過家中長者從旁翻譯祭祀程序或內容時，發現儀式中有太多的文化 習俗、祭典禮儀是跟日常農耕生活、狩獵生活、漁獵生活⋯等有相關聯，由於 部落多數族人不再務農、和長者溝通用語言之理解力有限、一年半載鮮少回鄉 團聚等因素，讓祭儀細節都在隨著年邁凋零的耆老們遺失；又因為習俗多是耆 老以口傳口接著說，許多原有的傳統歲時祭儀難免遇上主觀的祭儀祭司，進行 文化習俗幾乎是全村大部分的族人參與，當眾說紛紜的傳說和記載或報導過的 歷史內容有偏差狀況發生時，也等於讓文化習俗細節因為爭執而有所省略。
就在 2018 年看見阿美族祭儀文化樂曲流失後，面臨學習傳承意義進退兩難 的處境，我們正在緊急處理的方式很艱辛。2019 年部落青年與少女開始迂迴在 傳統文化與時代演進的暗潮中，一邊挑戰倫理規範邏輯的進退兩難的處境，一
11 Malinowski，1996 著，朱岑樓譯，1996，《巫術、科學與宗教》，提到研究活的神話，我們就 知道，神話不是象徵的，而是將其主題做直接的表現。神話不是一種滿足科學興趣的解釋，
而是一個太古事實的故事式復活，以滿足宗教切望、道德渴求、社會順從、明確主張，甚或 實際條件。
12 孫大川，2005，《神聖的回歸－台灣原住民族祭儀的現況與再生》，提到部落祭儀復振的過程 中，原住民祭儀演變成政治運動需求、舞台展演、部落社區營造、觀光娛樂目的等不同型式 的文化再現。
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類出 1961 年後與近 5 年期間 ilisin 不同處的文獻記載，做祭儀用歌曲及曲目 上差異的比對。整理過往留下的黑膠影帶或圖片，播放再錄製轉檔為 wmv 格式。
2. 篩選資料：將耆老訪談內容翻譯完成後，針對祭儀文化主題相關資料選出 客觀的內容，進行各段影片能盡量敘述祭儀故事大綱的編排組織，並一一 檢視漏拍的畫面。素材的運用盡量篩選多人敘述同一個關鍵點的原則，使 耆老口述的歷史故事除了有文獻佐證之外，更有同時經歷場景的相同背景 作為驗證。
3. 影片剪輯︰使用威力導演剪輯軟體，依序由儀式前籌備工作、儀式中注意 細節及青年分層任務、族群遷移故事到氏族興起、部落青年階級與長老的 社會組織結構現況、部落祭儀儀式中男女互助搭配的工作、儀式後的脫聖 儀式…等，整理歷年來部落傳唱樂曲及程序上的順序，配上文字旁白說明 及音效配樂後影像輸出。
一、影像紀錄之田調參與歷程
創作者使用完全參與及純粹觀察兩種角度，慢慢解讀習俗文化的背後內涵 所要傳達的訊息。人類學中參與觀察田野工作分成四種層次：完全參與、作為 參與者的觀察、作為觀察者的參與、純粹觀察而完全不參與四種層次。觀察過 程中不斷的反向思考自己，對自己部落文化認識的程度到底是太淺，尤其是由 男生階級組織主要掌控的 ilisin 祭儀，身為女性只能用純粹觀察而完全不能參與 的角度去整理影像內容，像是彌補前研究者的影像資料比對佐證；用完全參與 的角度去整理影像內容，又像是混淆了世代在傳承習俗文化意義詮釋的尷尬及 差異。創作者透過祭儀期間工作小組幕後計畫的執行長達三年時間，終於不再 被部落較長的耆老排斥紀錄並取得信任，也能意識到影像紀錄既現實也回應過 往，成為族群部落文化日後發展很重要的媒介，當得到了全部耆老顧問的肯定 後，在真實記錄影像後製階段又轉為作為參與者的觀察角度。
圖 2：創作者田調參與觀察角度方法
由圖2 可以知道從迎靈祭到送靈祭當中還有其他多項的儀式，身為原住民身 分的女性能親身完全參與的儀式項目是少之又少，就如耆老口述所說的在過去
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民國初年前後 ilisin 儀式完完全全是全村所有男生年齡階層在負責，祭儀中女性 角色多屬於男性角色之後的陪襯及勞動者。其表格內各項習俗儀式將在第四章 做完整描述。
二、素材採集限制
整個訪談挖掘祭儀故事的過程中，現代化的攝錄影機器材讓受訪者感到陌 生畏怯，剛開始訪談的內容多是詞不達意或不願多做有意義的解釋。為了讓耆 老受訪過程能順暢，覆誦學習耆老口說的詞彙或短句，也適切地用阿美族語提 問和溝通想要訪問的事實與經驗，透過表達者的用詞語句聲調，有效整理出其 詞彙在一段句子裡所要傳達的意思。運用語句分析法涉及13說話者客觀的經驗 或事實、邏輯判斷、文化道德的價值和美學觀，甚至是態度取向和語氣聲調(黃 于、黃東秋，2016)。
由於現代社會變遷速度太快，阿美族的傳統部落文化也受到嚴重影響，不 論是人口的外移、文化的制式、耆老相繼離世等原因，歷史故事漸漸被新世代 人遺忘。創作者經過耆老訪談內容意識到，部落主人對語言流失嚴重牽涉習俗 祭儀走樣感到遺憾，卻無力聯結仍存活的部落耆老回溯歷史。為了讓更多青年 認同自己的族群文化，並能身體力行積極參與其中，盡量排除文化環境和語言 環境的障礙，親自力挽原鄉社區的文化工作及社群聯絡工作，連續與部落耆老 顧問、部落頭目、青年團長商討研議，開始大量生活化的使用母語及生活化的 學習習俗儀式用詞，並吸引青年踴躍返鄉體認祭儀的重要性。舉反在部落生活 的青少幼童老弱婦女，都是拉攏族人間活躍使用阿美族語言的對象。使用母語 的語句分析過程中，難免遭長輩及族人數落音調聲韻的不協調，但其實說族語 的其中讓自己和聽的族人發覺，是在宣示本身語言人權的實質內涵，也是一種 挑戰語言消逝程度的耐力賽。
行動研究法14（Action Research）是針對特定問題在預期的工作場所進行研 究，並根據其研究預期結果和線索採取有計畫的行動，以釐清該情境中的糾結 點與問題，進而即時改善實務工作中的偏差。因為單靠口傳的歷史故事無法留 遠長存，若可能長存的也會被外來文化與外來語言不斷的稀釋著，口傳的歷史 和文化需要大量地使用各種方式去記載，剪輯後再翻譯語譯及寓意深遠的祭儀 過程用詞，耆老口中說出的每一句話採用國字翻譯及阿美族語言羅馬拼音註記。
把部落頭目所說：「自己的文化自己救，自己的部落自己顧。」的意念，身體
13 語句分析的強勢在於透過不同語句類型，恰當性、修辭、語句的聯繫關係，語句在口頭及書 面的分別，觀察並體認耆老們的語言遣詞用字的能力及表現（何德華 1994；黃素君 2000；
Fromkin& Rodman 1998:191；Jerold A. Edmondson, J.A, Esling, J., Harris, J.G..& Huang, T-C 2005）。
14同註 1環視台灣多語言文化的環境，對已罹患所謂的「母語失語症」、毫無競爭力又不符合功 利及實用主義的原住民語言，進行傳承或活化的工作，簡直是比登天還難。再者，不少原住 民新生代已經忘記了祖先所使用的語言，再也無法與部落的耆老溝通，形成嚴重的代溝，造 成族群的優良習俗、文化傳統、 社會結構逐漸凋零、失傳，瀕臨滅絕（McNiff, J. 1988）。
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力行去執行轉化成一股帶動的力量與責任，把祖先們活出來的神話被我們重複 經驗、不斷運用著。