第四章 文心與書道畫意──《文心雕龍》對唐代書論和畫論的影響
第二節 《文心雕龍》對張懷瓘書論的影響
一、張懷瓘及其書論概述
張懷瓘（生卒年不詳），海陵（今江蘇泰州）人，有書學論著行於世，書法頗 具新意，大約活動於中宗至肅宗年間，乃繼孫過庭後，有唐又一重要書法理論家。
據唐代竇泉《述書賦‧下》中之竇蒙注：「率府兵曹卾州長史張懷瓘撰《十體書斷》
上、中、下」、「懷瓘，海陵人，皇卾州司馬。24」又張彥遠《法書要錄》有錄其書 學論著《書估》、《二王等書錄》、《書議》、《文字論》和《書斷》等篇25。明代陶宗 儀《書史會要》曰：「張懷瓘，肅代時為翰林供奉右率府兵曹參軍，善正行小篆八 分……世評其書者，以謂繼以章草，新意頗多。26」可知其書論與書迹，皆為時人 所重。
張懷瓘以為「翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志」（《書議》），書法的高 妙處正是因為在筆墨中寄託了作者的精神情志，因此，書家在運筆的過程中，並 非只是描摹字形，排列點畫，而是將其喜怒哀樂形諸筆端，抒發個人獨特的經驗 感受，揮灑對人生的諸多領悟，可以說，書法的創作核心以及所要傳達的內容即 是作家的情志精神。而要適切傳達這深衷款曲，則需憑藉一能涵蘊生命能量的形 體架構，就張懷瓘的看法，這形式架構的標準即是要先具備筋骨，後輔以潤色，
如此才能體現作家風神。
前賢於探究張懷瓘的書論時，亦特別著重闡發其「情志」與「形質」觀，如 王鎮遠《中國書法理論史》以為張懷瓘之論書主張涉及到書法藝術的各個方面，
體現了時代風尚，可視為盛唐氣象在書論上的代表。並指出「風神骨氣」為張懷 瓘書法審美要求的核心，且以《文心雕龍‧風骨》之要義來分析張懷瓘的理論27。 而朱書萱的碩士論文《張懷瓘書論思想探微》以為張懷瓘論作品以「神采」為先，
充分掌握中國藝術重主體性之原則，於筆法結體亦論之甚詳，為不可多得之書論 家，並專列「張懷瓘論書法之形質與神彩」一章，娓娓詳述兩者關係28。陳丁立 於其博士論文《張懷瓘書法思想》，用嚴格的角度來看初盛唐時期的書論，認為其 中能大放異彩者，應推張懷瓘和孫過庭二人，且於第三章第二節「審美判準及其 相互關係」，就以「力與美」和「形與神」為其主要討論內容29。龔鵬程〈張懷瓘 書論研究〉亦認為張懷瓘是唐代最重要的書法理論評論家，且特列「形神」一段，
來申述張懷瓘的鑑賞論30。歸納而言，王氏之「風神」、朱氏之「神采」、陳氏與 龔氏之「神」，談的也就是作家所欲傳達體現的情志；而王氏之「骨氣」、朱氏之
24 引自唐‧張彥遠輯，洪丕謨點校：《法書要錄》，（上海：上海書畫出版社，1986），頁 169~170。
25 見唐‧張彥遠輯，洪丕謨點校：《法書要錄》，（上海：上海書畫出版社，1986）。
26 明‧陶宗儀：《書史會要》，（上海：上海書店出版社，1984），頁 166。
27 王鎮遠：《中國書法理論史》，（上海：上海古籍出版社，2009），頁 83~89。
28 朱書萱：《張懷瓘書論思想探微》，（臺北：國立台灣師範大學國文研究所碩士論文，1993）。
29 陳丁立：《張懷瓘書法思想》，（高雄：國立高雄師範大學國文學系博士論文，2003）。
30 龔鵬程：〈張懷瓘書論研究〉，《漢學研究》，第 7 卷，第 2 期，（1989 年 12 月），頁 361~362。
「形質」、陳氏與龔氏之「形」，說的即是作品的形式，要言之，就是作家的情志 如何透過適當的文采形式與以呈現的問題。故本節以張彥遠《法書要錄》所錄《書 估》、《二王等書錄》、《書議》、《文字論》和《書斷》，以及《歷代書法論文選》所 錄《六體書論》和《評書藥石論》為主要探討範圍31。
張懷瓘書論著作的出現，標誌著唐代書學理論發展的成熟，其內容亦博大深 厚，本節蠡測其受《文心雕龍》的影響主要是從「風神為主，深意見志」、「筋骨 立形，妍美為輔」和「法固不定，事貴變通」等三個方面探賾鉤深，期能系統地 連結其與劉勰《文心雕龍》的相契之處。就情志方面而論，劉勰論文主張為情而 文，情動於中而形於文，因此作家的情感思想即是文章主要傳達的內容，此同於 張懷瓘「風神為主，深意見志」。就文采方面來看，作文和書法都必須重視形式美 感，如此才能生動精神地體現出作家情志，而劉勰〈風骨〉所論之要義，對於張 懷瓘「筋骨立形，妍美為輔」的主張當有啟迪之功。而劉勰〈通變〉所論之新變 精神亦影響了張懷瓘「法固不定，事貴變通」的觀念。
二、風神為主，深意見志
張懷瓘認為優秀的書法和文章一樣，都是要能從視覺上傳達作者心中的情感 意志，唯有作家擁有深厚的情志才可以披封欣然，千里相聞，若觸其情，所以張 懷瓘論書主張「風神為主，深意見志」，這主要可從其書論主張與對書家的品評可 知。
首先分項敘明有關之書論意見，其一，以深意見志。《書議》曰：「夫翰墨及 文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之即了然。」志者，心之所向也，所以書法 的絕妙處就在於其中所寄託的作者深意，「或寄以騁縱橫之志，或托以散鬱結之懷」
（《書議》），意融筆墨，寄志抒懷，故觀者所覽的是筆墨線條，而內心所了的則是 筆墨線條中所蘊含的情志，因此張懷瓘又曰：
今雖錄其品格，豈獨稱其才能。皆先其天性，後其學習，縱異形奇體，輒 以情理一貫，終不出於洪荒之外，必不離於工拙之間。然智則無涯，法固 不定，且以風神骨氣者居上，妍美功用者居下。（《書議》）
這裡明確指出書法創作乃是作家先天稟賦加上後天學習的結果，縱使書迹的形體 各異，但當中總是用書家的情理貫之。又隨著人的智慧演進，創作的方法必然不 會一成不變，但無論如何書寫，當以能具備風神骨氣的為上，而著重妍美功用的 居下，可知懷瓘主張以情志為主，妍美為輔。
其二，見書如見面。既然書迹之可貴就在於飽含作者之豐沛情意，那麼讀者
31《玉堂禁經》和《論用筆十法》可能是偽託之作，故不列入討論範圍。詳參陳丁立《張懷瓘書法 思想》之分析，見陳丁立著：《張懷瓘書法思想》，（高雄：國立高雄師範大學國文學系博士論文，
2003），頁 16。
在閱覽時，便可由一點一畫直接感受到，而能達到千里傳情，見書如見人的效果，
此即《書議》所謂：「或四海尺牘，千里相聞，迹乃含情，言惟敘事，披封不覺欣 然獨笑，雖則不面，其若面焉。」而《書斷》所言：「及夫身處一方，含情萬里，
標拔志氣，黼藻精靈，披封覩迹，欣如會面，又可樂也。」古時通訊科技不發達，
往來傳情多靠書信，然點為真情，畫為摯意，故雖天涯而比鄰。
其三，以筋骨立形。作家的情志抽象無形，必藉具體形式而能顯，那麼如何 的形式可以充分承載書家情志並予以體現，對此，張懷瓘主張以筋骨立形，以神 情潤色，故《文字論》曰：「探文墨之妙有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情 潤色，雖迹在塵壤，而志出雲霄，靈變無常，務於飛動。」也就是說筋骨為形體 之基礎，神情乃潤色的根本，能做到如此，方可在有限的形體架構中，寄託無限 的情志精神。
其四，性分各異。前已提及，書法創作受其先天稟賦的影響，天分個性不同，
當然就會寫出各異其趣的字，但只要能順其情性，皆可創作獨具特色，傳世不朽 的名篇，故《六體書論》曰：「如人面不同，性分各異，書道雖一，各有所便。順 其情則業成，違其衷則功棄，豈得成大名者哉！……若順其性，得其法，則何功 不克，何業不成。」說明了字如其人，肇自天性，各有特質，順性而為，功業乃 成。《文心雕龍‧體性》曰：「辭理庸儁，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；
事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習；各師成心，其異如面。」又曰：
「若夫八體屢遷，功以學成；才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納 英華，莫非情性。」同理也。
其五，應會無方。這裡主要談的是作書的構思情形，懷瓘以為創作乃一由隱 至顯的過程，從伊始的渺茫模糊，應會無方，然後一以貫之，確立形象，最後憑 情揮灑，並用浩然之氣加以潤色，此即《書斷》所言：
爾其初之微也，蓋因象以曈曨，眇不知其變化，範圍無體，應會無方，考 沖漠以立形，齊萬殊而一貫，合冥契，吸至精，資運動於風神，頤浩然於 潤色爾。
上述說明了創作之初，乃從一個虛無縹緲、無所設限的想像空間中，經過作家精 心構思，根據所要傳達的情志，在紛紜萬象中，進行選擇、提煉，確定書寫的形 象，亦即《書議》所言：「囊括萬殊，裁成一相。」也就是說，書法創作可視為作 家對於宇宙萬物之理的體會與領悟，是一種體道的過程，這也就是《文心雕龍‧
原道》所言：「道沿聖以垂文，聖因文以明道。」作家在與宇宙萬物互動的過程中，
去證悟當中的道理，並用文辭表現出來，因此，文藝作品本身就是「道之文」。接 著順情而發，並加以潤色藻飾，成就一情采兼具的佳作，而主宰這從無至有的過 程仍是作家主體的心志，過程中，還要進一步掌握宇宙萬物變化之理，即是「合 冥契，吸至精」，亦是《文字論》所謂：「探文墨之妙有，索萬物之元精」、《六體
書論》所說：「探於萬象，取其元精」，如此才能如實發揮書道奧義。陸士衡《文 賦》曰：「其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈 曨而彌鮮，物昭晰而互進」、「課虛無以責有，叩寂寞而求音。32」而劉勰《文心雕 龍‧神思》曰：「夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿於山，
觀海則意溢於海」、「然後使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，闚意象而運斤。」， 皆此理也。
總言之，張懷瓘強調以情為本，順性而為，寄志抒懷，使書迹蘊含作家個人 之精神風貌與情志思想，而讓字體具有主體價值的，即是書家的「情」、「志」、「懷」、
「深意」、「情理」、「風神」，創作的技巧與文采潤色都須配合作者的情感思想，運
「深意」、「情理」、「風神」，創作的技巧與文采潤色都須配合作者的情感思想，運