第一章 緒論
第四節 重要文獻之評述
研析《文心雕龍》對唐代文藝理論的影響，前賢雖已有不少卓見與成果，但 大都為零星局部的談論，或針對某些觀念原理做單一式的連結，而較缺乏深層理 論體系的建構，又因多為專書中的某一章節，或是文學理論發展史中的附論，囿 於篇幅，發揮有限，頗感意猶未盡。
以國內博碩士論文而言，經檢索「臺灣博碩士論文知識加值系統」後60，以
「劉勰《文心雕龍》」相關為題的論文計有 60 篇，但其中只有一篇陳素英《文心 雕龍對後世文論之影響》61是針對「後代影響」為主題的，陳氏分從「文原論」、「文 體論」、「創作論」和「文評論」四個方面切入探討，時間上的起迄則自南朝到明 清，資料蒐集翔實，論述扼要清楚，然誠如其敘例所言「以文論為主」，故於詩史 書畫等理論皆較少發明，只有在論及「風格論對後世文論之影響」時，舉皎然論 詩「十九體」與司空圖《二十四詩品》相參，並列表說明其與劉勰〈體性〉中所 言之「典雅」、「遠奧」、「精約」、「繁縟」和「壯麗」的繼承關係62。
茲將其他單篇論文或專著中有提到相關的研究，列述重要者如下，期能對當 前研究現況有一基本之了解並釐訂本論之研究起點。又前賢於《文心雕龍》對唐 代文藝理論的相關研究中，大部分集中在詩論與史論，至於書論和畫論則多為片 段式的零星散論，故今只整理探析詩論和史論中較為重要的代表作品，至於與書 論和畫論相關的看法則有待之後論述時隨文補充。
一、《文心雕龍》對皎然《詩式》影響
陳曉薔於〈皎然與詩式〉63一文中，在談及皎然對「立意」和「神詣」的看法 時，引皎然語：「詩之立意，變化無有倚傍，得之者懸解期間」、「前無古人獨生我，
思驅江鮑何柳為後輩，於期間或偶然中者，豈非神會而得也」、「夫詩人造極之旨，
必在神詣，得之者妙無二門，失之者邈若千里，……故工之愈精，鑒之愈寡，……若 非通識四面之手，皆有好丹非素之失僻。」主張立意是創造的，而詩思的產生是 主觀的我與客觀宇宙的遇合，而這些說法可能是受到《文心雕龍‧神思》：「文之 思也，其神遠也」、「故思理之妙，神與物游」的影響。又以為皎然〈取境〉所言：
60 檢索時間為 2012/9/17。
61 陳素英：《文心雕龍對後世文論之影響》，（台北：東吳大學中國文學研究所碩士論文，1985）。
62 陳素英：《文心雕龍對後世文論之影響》，（台北：東吳大學中國文學研究所碩士論文，1985），
頁 233~235。其歸納分析如後：典雅（體性）→貞、德（詩式）→典雅（二十四詩品），遠奧（體 性）→思、遠（詩式）→委曲（二十四詩品），精約（體性）→洗鍊（二十四詩品），繁縟（體性）
→綺麗（二十四詩品），壯麗（體性）→力（詩式）→勁健（二十四詩品）。
63 陳曉薔：〈皎然與詩式〉，《東海學報》第 8 卷第 1 期（1967 年 1 月），頁 123。
「取境之時，須至難至險，始見奇句；成篇之後，觀其氣貌，有似等閒，不思而 得，此高手也。有時意靜而神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助，蓋先積精思，
因神王而得乎。」和〈神思〉：「獨照之匠，闚意象而運斤」、「形在江海之上，心 存魏闕之下」、「寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里」是一個道理。再皎 然〈明勢〉所論亦同於《文心雕龍‧定勢》。以上分別從「立意」、「神詣」、「取境」
與「明勢」四方面說明了皎然詩論與《文心雕龍》的共通點。
鍾慧玲《皎然詩論之研究》上溯皎然詩論之淵源時，即首列《文心雕龍》，並 從引文、六義（不含比興）、五言詩起源與古詩特質、時代批評及個人批評、自然 貫魚說和通變等方面加以析證64。
許清雲《皎然詩式研究》亦首舉《文心雕龍》為皎然詩論的主要淵源，且就
「重情性、兼文質」與「識通變、反閉塞」兩項予以闡析65。
王運熙認為《詩式》的重要綱領「詩有四深」：氣象氤氳，由深於體勢；意度 盤礴，由深於作用；用律不滯，由深於聲對；用事不直，由深於義類，大約是受 到《文心雕龍》的影響，王氏指明：
《詩式》所謂體勢，約相當於《文心》下半部中〈體性〉、〈定勢〉兩篇所 論；「《詩式》所謂作用，約相當於《文心》下半部中〈神思〉篇所論；《詩 式》所謂聲對，相當於《文心》下半部中〈聲律〉、〈麗辭〉兩篇所論；《詩 式》所謂義類，相當於《文心》下半部中〈事類〉篇所論66。
汪春泓於《文心雕龍的傳播和影響》中考察了《文心雕龍》對《詩式》的影 響，從引文、比興之義和文外之旨等方面加以論述，汪氏云：「無論詩歌史、詩人 月旦、或是詩歌創作靈感、興會、意境等，皎然詩學都深受劉勰的影響。67」 綜上所述，可以知道《詩式》在一些重要的理論主張和批評觀點都與《文心 雕龍》有潛通相合處，包括創作論、風格論、批評論，尤其是受到〈明詩〉、〈神 思〉、〈體性〉、〈通變〉、〈定勢〉、〈情采〉、〈聲律〉、〈麗辭〉、〈比興〉、〈事類〉和
〈隱秀〉等篇的影響。
二、《文心雕龍》對司空圖《二十四詩品》的影響
對於司空圖《二十四詩品》與劉勰《文心雕龍》的相關研究，前輩已有一些 重要發明，今將較具代表的看法分列於下：
吳忠華於其碩士論文《司空圖詩論研究》中，特別點到了司空圖的「味外之
64 鍾慧玲：《皎然詩論之研究》，（臺北：政治大學中國文學系研究所碩士論文，1975），頁 48~51。
65 其中許清雲亦提到《詩式》中引文、論詩觀點、對六義的詮釋、對時代或作家的批評，與劉勰 的意見極為接近，即書中的敘述語句也頗多類似。見許清雲：《皎然詩式研究》，（臺北：文史哲出 版社，1988），頁 27~30。
66 王運熙、楊明：《中國文學批評通史－隋唐五代卷》，（上海：上海古籍出版社，1996），頁 331~332。
67 汪春泓：《文心雕龍的傳播和影響》，（北京：學苑出版社，2002），頁 174~176。
旨」與劉勰所說的「深文隱蔚，餘味曲包」在一定程度上有相通之處68。
杜黎均於《二十四詩品譯注評析》的後記，特別提出了司空圖《二十四詩品》
和《文心雕龍》文學理論的相似之點：都提倡文學務求真實，都主張文理自然，
都承認作家靈感的作用69。
王潤華《司空圖新論》於「從歷代詩論看司空圖《詩品》的風格論」一章，
列舉了劉勰〈體性〉篇中的八體與司空圖《詩品》二十四種風格的相似處70，認 為術語雖不同，但所包涵的風格大同小異，可見司空圖的風格論受《文心雕龍》
影響很深71。
祖保泉於《司空圖的詩歌理論》中「詩品的體制與淵源」一節主張《文心雕 龍‧體性》的風格論對《二十四詩品》具有啟示的作用72。
蕭水順於《從鍾嶸詩品到司空詩品》中「詩品淵源探討」一節認為《二十四 詩品》實沿贊體「颺言以明事，嗟嘆以助辭」之用，與「結言於四字之句，盤桓 乎數韻之辭」之體也，而這於《文心雕龍‧頌讚》：「讚者，明也，助也。昔虞舜 之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。及益贊於禹，伊陟讚於巫咸，並颺言以明事，
嗟嘆以助辭也……古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之辭，約 舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。」即已倡始；又分析了《文心雕龍‧體性》
之八體與《二十四詩品》相通者，如：典雅體－高古，典雅。遠奧體－沉著，委 曲。精約體－洗鍊，含蓄。顯附體－實境，曠達。繁縟體－纖穠，縝密。壯麗體
－雄渾，勁健，綺麗，豪放73。
王運熙認為《二十四詩品》上承陸機、劉勰等家之緒，對作品的體，著重從 外部風貌立論，避免了李嶠、皎然偏重寫作方法、思想內容的缺點。它持論雖不 及劉勰嚴密，但分品詳細，描述具體生動，使讀者對豐富多采的詩歌（特別是唐 詩）風貌，獲得比較深刻的感受和體會，在中國古代文學風格理論的發展過程中，
是一種很有價值的貢獻74。
張少康以為司空圖的「思與境偕」是對劉勰「神與物游」思想的進一步發展，
「思」即是劉勰所說的「神思」，指創作過程中的藝術思維活動。劉勰所說的「物」
即是指外界物象，而司空圖的「境」則比劉勰的「物」要更為豐富和寬廣，是指 包含了時間和空間、也包含了眾多物象以及它們之間聯繫的客觀世界之一角75。
68 吳忠華：《司空圖詩論研究》，（臺北：中國文化大學碩士論文，1985），頁 66。
69 杜黎均：《二十四詩品譯注評析》，（北京：北京出版社，1988），頁 285。
70 如典雅－典雅，遠奧－含蓄、委曲，精約（覈字省句，剖析毫釐）－洗鍊（猶鑛出金，如鉛出 銀，超心鍊冶），顯附（辭直義暢）－實境（取語甚直，計思匪深），繁縟（煒燁枝派者也）－纖穠
（蓬蓬遠春，碧桃滿樹，柳陰路曲），壯麗－豪放、勁健、綺麗，新奇－清奇，輕靡－飄逸。
71 王潤華：《司空圖新論》，（臺北：東大圖書股份有限公司，1989），頁 184~189。
72 祖保泉：《司空圖的詩歌理論》，（臺北：萬卷樓圖書有限公司，1991），頁 48。
73 蕭水順：《從鍾嶸詩品到司空詩品》，（臺北：文史哲出版社，1993），頁 184~192。其中新奇體－
清奇。輕靡體－纖穠。因蕭氏以為未盡相當，故未列入。
74 王運熙、顧易生：《中國文學批評通史‧隋唐五代卷》，（上海：上海古籍出版社，1996），頁 688。
75 張少康：《中國文學理論批評史》，（臺北：水牛出版社，2005），上冊頁 508。
陶禮天於〈讀司空圖《書屏記》書後－表聖論詩受《文心雕龍》之影響及相 關問題之推論〉一文中，由《書屏記》切入，說明表聖以「品類」論詩的方法，
除受到當代《書品》、《畫品》的影響，也受劉勰《文心雕龍》風格論的影響，特 別是〈體性〉中的八體，陶氏先論述了司空圖細究徐浩書學論文的機緣，再指出 徐浩《論書》中襲用《文心雕龍‧風骨》的地方76，以此證成劉勰、徐浩和司空 圖三者理論的互通關係，並參以表聖論詩雜著等篇，如《與李生論詩書》、《與王 駕評詩書》……等，其中「目擊可圖」、「象外之象，景外之景」、「思與境偕」、「韻 外之致」、「緣情紛狀，觸興冥搜」等，也能在劉勰〈物色〉、〈隱秀〉諸篇中找到 相關觀點77。
由上可知，先進探析司空圖詩論受劉勰《文心雕龍》的影響，主要集中在風 格的分類、贊體的書寫方式及相關的創作理論上。
三、《文心雕龍》對劉知幾《史通》的影響
直至近代，專以《文心雕龍》與《史通》相關性為主題的研究並不多，且多 見於章節中的散論，大都肯定《文心雕龍》對《史通》有啟迪之功，茲將當中具
直至近代，專以《文心雕龍》與《史通》相關性為主題的研究並不多，且多 見於章節中的散論，大都肯定《文心雕龍》對《史通》有啟迪之功，茲將當中具