文獻回顧

從先秦思想與古典希臘的相關文獻當中，可以發現在二千多年前，音樂的作 用與功能已經開始被廣泛討論。從東西方先哲思想的討論中，可以發現音樂具有 淨化心靈、陶冶性情的功能，在過去的歷史記載中，亦發現不乏將音樂當作醫療 用途，在現今非洲部族也仍然還存在著以音樂驅逐惡靈與疾病的行為。

第二次大戰後，美國開始使用音樂，為戰爭結束的傷兵治療戰後的心靈創傷，

並展開了將音樂治療運用在各種不同疾病的方法，及相關專業研究的發展。

近二十年認知神經科學快速興起，解開了人類情緒、動機、行為、意識、疾 病的謎題，目前也有學者將成果應用在音樂學上作進一步研究，找尋音樂對人類 行為、情緒、動機、疾病……帶來的改變。

本章節依與本論文相關之文獻，依專書、期刊文章和學位論文等三方面，書 摘分別敘述如下：

一、專書

（一）羅小平（2008）。《音樂心理學》。上海市：上海音樂學院出版社。

本書主要論述音樂心理學的學科性質和研究對像；對中國古代音樂心理學思 想、西方音樂心理學發展，以及中國當代音樂心理學發展進行概述。內容提到，

音樂的生理與心理功能，是歷代思想家相當關注的。在歷代思想家的論述中，已 經討論到了音樂諧和程度與人身心的聯繫作用。《史記樂書》中說：「故音樂者，

10高風險家庭，查閱網站 163.27.210.211/yunlin/yces/...school.../html-20130319051913090.doc，查 閱日期：2015.06.07。

所以動盪血脈，通流精神，爾何正心也。」¹¹指的是音樂作用於人的生理作用；

《樂書》中提到，五音和五行的關聯，造成對人性情的作用；荀子《樂論》中也 提到音樂對情感的功能，「夫音樂入人也深，化人也速。」稽康在《聲無哀樂論》

中，提到音樂的型態與人的情緒結構的相似性。《國語．鄭語》談到「和六律以 聰耳」指出和諧有變化的音樂最適合人們的聽覺需求，並符合人們的審美心理。

《孟子．告子》：「上口之於味也，有同嗜焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色 也，有同美焉。」從人的感官提出生理機制是一個人類共同的現象。再從《左傳》

襄公二十九年，「美哉，淵呼！憂而不困者也。」記錄了審美活動的愉悅。在徐 上瀛的《谿山琴況》中，作者也分析了演奏過程的心理因素。

在公元前六世紀，古希臘哲學家已經開始探討音樂的生理與心理功能，最早 探討聲音感覺的是畢達哥拉斯（Pythagoras, 580-500 B.C.），柏拉圖（Plato, 427-347 B.C.）則把握了音樂塑造心靈美感，影響人類性格的作用，並提出不同的調式帶 來的影響。亞里斯多德（Aristoteles, 384-322 B.C.）則進一步發揮音樂的淨化論，

論及音樂對人的情感與精神的提升均有作用。

（二）王延松（2010）。《音樂心理學導論》。北京市：中央音樂學院出版社。

本書共有八章，分成三部分：第一部分是音樂心理學的基礎知識，包含音樂 心理學概述、音樂與大腦、音樂記憶、音樂和語言；第二部分與本論文極度相關，

其中在第五章音樂審美心理，提出音樂對於人類的重要作用；第三部份論及音樂 心理學的應用，包含：音樂教育心理、日常生活中的音樂、音樂治療。分述如下：

第一章在音樂心理學的產生背景裏，介紹心理學的孕育、學科如何建立、音 樂心理學產生，以及音樂心理學的研究內容與方法。第二章音樂與大腦，談到音 樂的感覺，解釋聲音的物理學解釋和樂音與聽覺，包括：感覺、聽覺、樂音。在 音樂知覺中提到了音高、響度、音色、音長；音樂知覺的特性包含：知覺格式塔、

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知覺的選擇性、知覺的恆常性、知覺定勢、聯覺、音樂錯覺。第三章介紹記憶的 概念與種類，種類有三大類：（一）瞬時記憶、短時記憶和長時記憶；（二）陳述 性記憶和程序性記憶；（三）內隱記憶和外顯記憶；以及說明音樂記憶的特徵，

並介紹遺忘及提高音樂記憶的方法。文中並建議以精細加工、多重編碼、過度學 習、合理複習、及時複習、分散複習與集中複習、避免干擾等，來加強音樂學習 的效率。第四章音樂與語言，提出語言是思考與認知的工具，可以進行社會互動、

自我調節與反省，從語言與思維中，可學習解決問題的能力。而嬰兒在母體中已 經能對音樂刺激做出反應，則是跨文化的一致性存在。幼年是學習音樂關鍵期，

音樂亦具有符號和敘事性。音樂與語言擁有不同之處，但語言具有音樂的性質，

音樂也具有語言的特質。第五章音樂審美心理，談到美感的現象、定義、審美特 徵、審美經驗之構成與審美價值，並概述中國音樂美學思想的發展、和中國音樂 美學思想的發展研究思路。在面對審美價值議題時，提出自我價值感研究對專業 大學生的意義，以及培養個人的價值感可以促進心理健康。第六章音樂教育心理 探討知識的基本概念與音樂技能，提出音樂技能分級教學模式。第七章日常生活 中的音樂，特別描述青少年的從眾心理和流行音樂，指出音樂是大眾的，離不開 社會生活。第八章介紹何謂心理健康，與音樂治療原理和中國音樂治療的發展和 治療方法。結論中認為音樂是人類社會和文化中一種重要的表達方式。對於音樂 問題的研究，音樂心理學是極為重要的研究方法和探索手段。

（三）曾焜宗（2006）。《音樂的教育功能》，高雄市：復文。

本書探討音樂在教育方面之功能的著作，透過物理、生理、心理與美學的理 論基礎，說明音樂在德育、智育、體育與社會等方面的功能，為古代「移風易俗 莫善於樂」和西方柏拉圖「音樂可以使心靈盡善盡美」的哲學闡述，提出現代的 佐證，也為「音樂治療」和以音樂提昇思考能力等找出了根據。

（四）王美珠（2001）。《音樂．文化．人生：系統音樂學的跨學科研究議題》，

臺北市：美樂。

本書介紹系統音樂學領域，包括：學科範圍、歷史發展，並談到音樂的創造、

詮釋與欣賞過程。在〈音樂社會學研究課題之發展動態與重要文獻〉的章節中，

介紹了音樂社會學過去的發展和重要人物及其文獻，讓人認識音樂與社會之間的 交互關係。音樂社會學涉及的相關學科主要是社會學，並也同時須考察心理學、

醫學、人類學、民族學等。音樂社會學的第一本著作是由德國社會經濟學家經濟 史學家社會學家的韋伯（Max Weber, 1864-1920）在 1920 年所出版的《音樂的理 性與社會學的基礎》（Die rational und soziologischen Grundlagen der Musik）一書。

作者為音樂社會學下一個定義：「音樂社會學是一門研究音樂與社會之間交互關 係的學問。音樂社會學的課題，主要指向音樂家、作曲家、音樂作品、聽眾與社 會間的互動關係。」社會學此一名詞若應用到音樂社會學的研究，可探討到音樂 在社會的功能。

在〈幾個中國古代音樂思想中的重要課題〉這一篇裏，作者提出音樂的起源 論，一者起源於心、二者起源於宇宙。中國古代音樂思想的五種主導觀念，是氣、

陰陽、五行、天人感應與數的體系。「天有六氣。降生五味。發為五色。徵為五 聲。」從《春秋．左傳》可以得知，古人認為辛、酸、鹹、苦、甘、五味，白、

青、黑、赤、黃五色，與宮、商、角、徵、羽五音的起源，與天的陰、陽、風、

雨、晦、明六氣有直接關係。作者也提出了自古音樂價值取向的分類，以及音樂 和政治的關係；中國思想中心禮與樂的關係；樂（ㄩㄝˋ）與樂（ㄌㄜˋ）的關 係。中國自古存在的樂教當中，存在以宇宙觀論證法，來提倡音樂感化人心的力 量。例如：《樂記》記載的「清明象天。廣大象地。終始象四時。周還象風雨。

五色成文而不亂。八風從律而不奸。百度得數而有常。大小相成。終始相生。倡 和清濁。迭相為經。故樂行而倫清。耳聰目明。血氣和平。移風易俗。天下皆寧。」

作者書中也整理出「樂能和心說」、「五音感人論」的重要中國音樂思想觀點。

（五）洛秦（2005）。《音樂的構成—音樂在科學、歷史和文化中的解讀》，

桂林：廣西大學出版社。

作者觀察近來音樂學的研究對象，已經從音樂，轉向包括作曲家、表演者和 音樂消費者在內的音樂活動的過程。音樂學的新趨勢受到社會科學的影響，特別 是人類學、民族學、語言學、社會學和其他文化研究，尤其與民族音樂學的發展 有著密切關聯。並指出音樂學將來發展的目標和方向。「音樂表達什麼」與「音 樂怎麼樣表達」是科學的、歷史的，而更多也是文化綜合學科的研究成果。音樂 是—種以特定聲音組合來表達的形式。對於音樂的起源，他提出了勞動說、語言 說、模仿說、信號理論、巫術說，如王國維所曰︰「歌舞之興，其始于古之巫呼」。

本書共分為十章。前五章談到構成音樂的材料、內容與形式。分敘如下：

第一章說明音樂所憑借的物質材料「人聲」，並討論：一、人聲歌唱的科學 性和藝術性；二、人聲歌唱的種類；三、昆曲的歌唱。第二章音樂所憑借的物質 材料「器物聲」，包括：弦鳴、氣鳴、膜鳴、體鳴樂器。第三章音樂所憑借的物 質材料「電聲」，介紹一、留聲機的發明；二、唱片的出現；三、麥克風和廣播 業的影響；四、電聲化樂器的使用；五、新型密紋唱片的誕生；六、錄音磁帶的 發明與錄音技術的革新；七、對古典音樂的衝擊。第四章音樂構成的內容，包含：

一、聲音的頻率與次序；二、聲音的時間與強弱。第五章音樂構成的形式，談到︰

一、旋律的單位與運行；二、音樂作品的基本結構與類型；三、音樂作品的織體 與音響；四、音樂作品的體裁與樣式。

此書後五章與本論文相關，以下依序介紹：第六章談到音樂的觀念與認知，

此書後五章與本論文相關，以下依序介紹：第六章談到音樂的觀念與認知，