第一章 緒論
第二節 文獻回顧
淡水女學院是陳信貞鋼琴學習的啟蒙地，四年的求學生涯影響她日後的教學甚巨，
為了解當時女學院辦學的情況跟鋼琴課上課的情形，光復之前長老教會女子教育及音樂 教育乃文獻搜尋之兩大要項。陳信貞進入淡水女學院之前就讀於內埔公學校，因此相對 於長老教會體系的殖民政府女子教育及唱歌教育也列為文獻搜尋之重點，以了解相同時
因此兩場學生演奏會時間應為1940 年及 1943 年。
11 詹懷德，陳信貞與詹德建之女，淡水純德女中畢業後於 1951 年留學加拿大多倫多皇家音樂學院及諾克 斯神學院教育系，回國後曾任教於東海大學、淡江中學、台灣神學院、美國學校等音樂老師，現居台北 天母。
12 詹懷德、吳玲宜，《鋼琴有愛》(台北：上青，1997)。
13 陳信貞進入台中女中的時間說法不一，依據《鋼琴有愛》的紀錄有 1945 年及 1946 年兩種，退休於 1975 年，在翻閱台中女中所提供民國35 年《教員一覽表》的記載(由人事主任及歷史科老師林淑華提供），陳 信貞是於1946 年 2 月 1 日任職於台中女中，1974 年退休。
空背景下另一種教育型態14。除了陳信貞的研究外，本文也探討與陳信貞同一時期其他 中學：一個台灣基督長老教會學校的個案研究(1872-1956)>碩士論文，介紹從 1872 年馬 偕創辦牛津學堂開始到1956 年男女學校合併，這段時期教會辦學的經過17；期間提到長 老教會及殖民政府對於女子教育辦學的不同，另外還有對於傑出校友的簡述，包含蔡阿 信18、柯設偕19、陳泗治20、鍾信心21、鍾肇政22及本文主角陳信貞。原始資料有加拿大長 老教會海外宣道會報告書(The Presbyterian Record)，根據報告書 1926 年的紀錄提到，女 學院畢業生所從事的，從傳道師、傳道人 太太、幼稚園老師、宣道婦、音樂教師、實
23 Presbyterian Church in Canada, “The Girls’ School,” Journal of the Presbyterian Record.52, pp. 47-49, 1926.
百年史》一書，《台灣基督長老教會百年史》為台灣最早詳細紀錄教會歷史發展的書籍，
書中記有南、北女學校辦學經過及發展情形24。 二、長老教會女學校音樂教育
女學校音樂教育的史料是文獻蒐集上最困難的一環，音樂課的教材大多由傳教士及 牧師娘從國外帶來，遺憾的是這些教材隨著她們的返國並未留下25。不過透過後人的研 究，還是提供一些二手文獻做討論。前述葉晨聲碩士論文中提到有關教會學校音樂教育 的部份，從馬偕博士教唱的讚美歌開始，繼而介紹吳威廉牧師娘、高哈拿姑娘及德明利 姑娘的音樂教學26。郭乃惇的碩士論文<基督教音樂在台灣的沿革>及台灣基督長老教會 總會《新使者雜誌》所發行的第102 期刊<唱我所信．信我所唱>，都為教會音樂提供不 少文獻。<基督教音樂在台灣的沿革>為台灣最早專為基督教音樂研究而寫的文章，從教 會音樂初傳為出發，除了紀錄音樂發展之事，還包含了全省音樂活動的發展情形27。<
唱我所信．信我所唱>乃台灣基督長老教會總會發行的《新使者雜誌》第 102 期刊名，
是目前研究有關長老教會音樂教育較新的資料，其中翁佩貞的一篇<英加長老教會聖詩 在台發展—兼論教會聖詩之本土化>，將1865 年至 1937 年間長老教會聖詩在台發展過 程及變化做一簡介28。雖然在這期間台灣南北教會聖詩尚處發展階段，但是陳信貞進入 學校後的1922-1926 年間，北部長老教會學校聖詩課究竟是使用何種版本的歌本，可以 從中看出一點關係。其他有關長老教會音樂教育文獻資料輔以陳碧娟《台灣新音樂史》
一書29。
三、日治時期殖民政府女子教育與唱歌教育
殖民政府女子教育方面，最早有張素碧<日據時期台灣女子教育研究>一文，本文雖 偏重於討論女子學制之發展與演變，但難能可貴屬於開拓性研究。游鑑明踵繼其後，進
24 台灣基督長老教會總會歷史委員會編，《台灣基督長老教會百年史》(台北：台灣基督長老教會，1965)。
25 2007 年 3 月 5 日，淡江中學音樂班組長－陳淑華女士訪談紀錄。
26 有關吳威廉牧師娘、高哈拿姑娘及德明利姑娘的音樂教學，詳見本文第二章第三節。
27 郭乃惇，<基督教音樂在台灣的沿革> (台北：文化大學藝術研究所碩士論文，1982)。
28 台灣基督長老教會總會新使者雜誌社編委會，《新使者》，第 102 期 (台北：台灣基督長老教會總會新 使者雜誌社，2007)。
29 陳碧娟，《台灣新音樂史》(台北：樂韻，1995)。
行一系列專題研究，包含、《日據時期臺灣的女子教育》30、<日據時期台藉女教師的搖 籃：台北第三高等女學校(1897~1945)>31、<日據時期臺灣的職業婦女>32、<有關日據時 期台灣女子教育的一些觀察>33、<日據時期公學校的台籍女教師>34等，游鑑明利用豐富
殖民地時期台灣學校唱歌教育的成立與展開(1895-1935)>37兩篇文章中，前者著重在伊澤 及中島對於台灣唱歌教育的開拓之始，文章中可以看出 1896 年由日本文部省編輯出版 之日本內地初等唱歌教材已傳入台灣。後者透過日本的唱歌教育與西洋音樂接觸為焦 點，除了考察唱歌教育導入台灣之初，展開過程也有詳細介紹，包含唱歌教材、唱歌教
30 游鑑明，<日據時期台灣的女子教育>，《台灣史研究暨史料發掘研討會論文集》，(中華民國台灣史蹟研 究中心，1987，頁 195-242)。本文於同年發表為國立台灣師範大學歷史研究所碩士論文，並於隔年收錄 於《師大歷史專刊》。
31 游鑑明，<日據時期公學校女教師的搖籃：台北第三高等女學校>，《臺灣光復初期歷史》，第 31 期(台 北：中央研究院社會科學研究所專書，1993)，頁 365-435。
32 游鑑明，<日據時期臺灣的職業婦女> (台北：國立台灣師範大學歷史研究所博士論文，1995)。
33 游鑑明，<有關日據時期臺灣女子教育的一些觀察>，1992，頁 13-18。
34 游鑑明，<日據時期公學校的臺籍女教師>，《日據時期臺灣史國際學術研討會論文集》 (台北：國立台 灣大學歷史系，1993)，頁 559-633。
35 日據時期殖民政府教育中，學校是做為國家意識形態的裝置，透過學校教育將人民的身體改造成國民
育政策及唱歌教育理論三大要項。另外賴美鈴的<日治時期公學校音樂教科書初探>針對
《公學校唱歌集》38和《公學校唱歌》39兩種當時公學校所用的音樂教科書中使用的曲目 做了分析，包含歌詞、拍子、調性、音域、音程、特色等40。
四、陳信貞及日治時期台灣女性音樂家
陳信貞的研究資料除了前述所提到的《鋼琴有愛》外，有關她參與的比賽、音樂會 紀錄，在1955 年《台北文物》第四卷第二期<音樂舞蹈運動專號>中，游彌堅<台灣省文 化協進會十年來社會音樂教育活動紀要>有提及；可惜的是，當代有關陳信貞的所參與 的活動紀錄中，都只是以照片或參與名單的方式呈現，並無深入討論41。吳玲宜2004 年 所出版的《台灣前輩音樂家群相》一書中，提到陳信貞及同一時期女性音樂家林秋錦、
高慈美接受音樂教育及日後教學發展的部份過程42。其他日治時期女性音樂家的文獻尚 有時報文化出版的資深音樂家叢書系列、張慧文的碩士論文<日治時期女高音林氏好的 音樂生活研究 1932~1937>43、白鷺鷥文教基金會的數位資料：前輩音樂家工作群相44及 目前中研院台史所著手的「高慈美史料解題計畫」。