第一章 緒論
第四節 全文架構
本論文以丹津葩默與釋悟因法師為主要比較研究之對象。並以其本身之修學 歷程及在女性僧伽教育領域之作為為研究中心，期透由此研究，為佛教女性修行 者提供傑出之修學及教育典範，以為面對修學困境時之思索憑依，並藉由近身之 實例，進一步探索佛教領域中對女性限制之意義。本研究內容分七個章節進行討 論，依各章節的研究架構說明如下：
首章〈緒論〉：第一節說明本論文的「研究動機與目的」；第二節為此相關 領域之「文獻回顧與發展」；第三節說明本文的「研究範圍與方法」；第四節則 是簡述本論文的「全文架構」。
第二章介紹〈丹津葩默之時代背景及其生平〉：藉由對其原生文化及佛教修 學系統文化背景之理解，可對其學習及修行歷程有更清楚之認知。故而第一節說 明「當代佛教在英國之發展」；第二節探討「當代藏傳佛教在印度之發展」；第 三節則陳述「丹津葩默之生平(修學過程)」。
第三章〈丹津葩默與女性僧伽教育〉：乃在第二節的基礎上，進一步開展其 在修行及女性僧伽教育上的作為與發展。第一節自「丹津葩默之女性修行觀」談 起，因其修行觀必然影響其後續之相關作為，第二節說明「創辦女性僧伽教育之 緣起與內涵」，表述她個人選擇投入女性僧伽教育之理念與因緣，併其所側重之 部份。第三節則陳述討論「丹津葩默對當地社群之影響」。
第四章〈悟因法師之時代背景及其生平〉：進入對本論文另一位討論比較對 象之整理分析。依前述之思考脈絡，分列三節。第一節「當代佛教在臺灣之發展；
第二節「女性在臺灣之角色」；第三節是「悟因法師之生平」。
第五章〈悟因法師與女性僧伽教育〉：思考脈絡同第三章。第一節自「悟因 法師之女性修行觀」談起；第二節說明「創辦女性僧伽教育之緣起與內涵」；第 三節則陳述討論「悟因法師對當地社群之影響」。
17
第六章 〈綜合比較分析〉：將前所分述之兩位做分析比較，探其異同。第一 節為「修學背景之異同」；第二節比較「教育事業之異同」；第三節探討「對當 地社群影響之異同」。
第七章 〈結論〉：就前一章節之比較結果做一結論，呈現研究結果；並以此 為基，對後續之研究方向提出建議。
18
第二章 丹津‧葩默之時代背景及其生平
本 章 探 討 的 主 軸 為 丹 津 ‧ 葩 默 如 何 走 入 佛 教 的 領 域 及 其 在 該 領 域 的 發 展 情 形。丹津‧葩默身為英國人，選擇了藏傳佛教，並以印度之高山為其修習的場域。
這樣的性別、宗教、場域及時代背景的組合，本身就饒富趣味與開創性。筆者以 為，作為一個發展度極為貧瘠之領域的教育者，某一程度言必須具有做為先鋒的 開創性格，方能以其先行之姿與經歷，提供最適且具說服力之教導。為能更清楚 瞭解其修學過程及成效；本章將先就佛教於其所出生成長的英國的發展情形，及 當時該社會對女性的期待與認知做一探討，繼而對丹津‧葩默修學所在的印度及 其所選擇的藏傳佛教，於印度之發展情形做進一步的瞭解，並以前述為基，分析 及理解她出家及修道之過程。
第一節 當代佛教在英國之發展
《雪洞—丹津葩默悟道歷程》48的作者，維琪‧麥肯49基(Vicki Mackenzie)，為 誕生於英國，成長於澳洲並復至英國工作的西方女士。作為一位在佛法上追尋開 悟的女性，曾在她的著作《雪洞》一書中如此陳述：
我剛開始探討佛教，喇嘛們坐在高聳的錦緞寶座上告訴我們，所 有人(不分男女)都擁有開悟的種子。……喇嘛們累生累世不斷地 勤勉修行，如果我們走上這條道路，終將獲得珍貴的成果。
這些都是理論罷了。事實上，傑出的女性靈修人物在世界上寥寥 可數。是的，圖片上有許多女身的佛陀，……但是，我們到何處 去尋找活生生的例子？我愈尋找，愈找不到女性在靈修領域中的 前景。教導我們佛法的喇嘛都是男性，……那些得到認證、受敬
48 後文述及，均略以《雪洞》表示。
49 生於1947 年。
19
仰的轉世喇嘛都是男性；寺院中與各派系的出家群眾都是男性；
那些前來西方啟發熱切求法者的上師們都是男性。女性在這其中 究竟扮演了什麼角色？公平地說，不只藏傳佛教中充滿了男性，
日本、泰國、斯里蘭卡、緬甸等東方國家(可能只有臺灣較好)，
都是如此。甚至我所生長的家鄉，情況也好不到哪裡去。……女 性要到何處去尋覓做為楷模的女上師？女性的靈性是什麼狀態？
我們沒有概念。除了佛陀曾經告訴我們，女性可以爬升心靈進化 的階梯獲得證悟，我們缺乏女性獲得開悟的確實證據。對於那些 坐在喇嘛腳下熱切尋道的女性修行者而言，這實在是十分沮喪的 事情。50
短短的一段文字，深刻的描繪出一位誕生成長於西方文化中的女性，對於尋求學 習佛法上的女性導引者的渴望與失望。筆者欲以這段敘述，為當代佛教在英國發 展之樣貌粗繪輪廓，接著再分由下面三個角度做進一步的說明。
一、 佛教在歐洲
因本節主要探討佛教在英國之發展，故而本段之討論以佛教於當代歐洲之發 展為主，做為瞭解佛教於英國發展情形之前導。
依據普慈的研究51，佛教傳入歐洲，遠在基督教發軔前。甚且根據「密教律」
中的古舊記載，耶穌自己就曾研究佛理。當時佛陀與耶穌兩種道理混合於基督教 早期教堂中。但在西元五至九世紀間，基督教教堂的許多規矩，在集中教會中央 權力的目的下，被教堂會議陸續改變，因而摒除了佛教的道理，從此佛教漸漸失 傳於歐洲，而約至十九世紀佛教才重新傳入歐洲。鄭金德分析近代佛教產生於歐 洲的因素，略分為五52。其一乃因殖民政策的需要，為利於對亞洲殖民地的統治，
而欲瞭解當地文化，而亞洲國家以信奉佛教居多，故而開始研究佛教。其二則為
50 維琪‧麥肯基 2001，頁 22-24。
51 普慈 1978。頁 1-2。
52 鄭金德 1984，頁 1-5。
20
文化運動的影響。因宗教及語言學等相關的學術研究，帶動了學者對印度學的興 趣，並進一步接觸了佛教思想文化的領域，其迥異於基督教觀點的部份，引起歐 洲思想界研究之興趣。其三，因基督教傳教師為積極向亞洲傳佈基督福音，必須 學會亞洲地區的語言文化，而引發了東方學及其文化主幹—佛教的研究。其四則 為亞洲佛教法師的的主動傳法。如錫蘭的「摩訶菩提學會」(Maha Bodhi Society) 曾有計劃的傳播佛法，影響極大；紐約「靈智學會」(Theosophical Society)向外推 動 並 宣 揚 佛 教 教 義 ； 德 籍 格 敏 達 (Anagarika Govinda)組 織 「 彌 勒 曼 達 拉 」 (Arya Maitreya Mandala)，發揚西藏佛教的密宗原理，它為西藏佛教傳入歐洲(以英、德 兩國為尤)做了急先鋒，在歐洲為大乘佛教做了鋪路的工作；而日本禪師鈴木大拙
53，從東洋帶來了禪宗，深切震撼歐美知識階層。第五則是歐洲當地熱心人士的提 倡。如「英國佛教會」、「德國佛教會」(German Buddhist Union)所發揮的帶頭作 用等，其力量更為根深蒂固。
至於傳入後的發展情形，於十九世紀末葉，甫再傳入的佛教，初時主要仍為 歐西學者的研究對象，並未普及。經過歐洲一群學者將佛教經典譯為西文之後，
漸次普及，至今方成西方人欣然接受且生氣蓬勃之宗教54。由此我們可得知，佛教 興盛於歐洲，實為近百年來之事。
二、 佛教在英國
佛教在英國的發展，承接其於歐洲的背景，故有相似的發展程序。如前段所 述，歐洲人因殖民而接觸東方文化及其主軸之宗教文化，為求瞭解而做深入的研 究，於是自然會進入到著手佛教經典翻譯的工作。在英國的發展亦如是。之後，
阿諾德意(Sir E Arnold)於 1879 年出版的詩作，「亞洲之光」(The light of Asia)，
歌誦佛陀的一生成就55，大幅提升了英語世界對佛教的認識與研究興趣。但整體發 展趨勢，在十九世紀末，仍侷限於小部份學者的學術研究，一般民眾對佛教仍相
53 D.T.Suzuki,1870-1966。
54 無慧 1978，頁 13,18。
55 鄭金德 1984，頁 5。
21
當陌生。56
從二十世紀開始，佛教在英國傳播發展的情勢漸漸轉變。1906 年傑克遜(R.F Jackson)開始在海德公園(Hyde Park)公開演講佛教，並經營書店，出售佛教相關書 籍；1902 年貝尼特(Allan Benett)至緬甸出家為僧，法名彌勒(Ananda Me-tteyya)，
後於 1908 年返英傳教；彌勒繼之與戴維茲57合作「佛教評論」(The Buddhist Review) 刊物，宗旨在轉學術上的佛教為生活化、動態的佛教，希望賦予佛教新生命。1924 年韓福瑞(Chrismas Humphreys)創立「佛教協會」58迄今，對英國佛教界貢獻極大。
1926 年錫蘭籍的達摩波羅(Anagarika Dharmapala)創立「英國摩訶菩提學會」(British Maha Bodhi Society)，以健全的組織有計劃地傳播佛法，直至二次世界大戰時結 束，後於 1954 年以「倫敦佛教精舍」(London Buddhist Vihara)的名義，重建僧團 組織，繼續達摩波羅未竟的遺志。二十世紀下半場，大乘藏傳佛教系統更以後來 居上的姿態出現在英國，而日本佛教「禪宗」(以曹洞宗為尤)、「淨土真宗」、「真 言宗」、「日蓮宗」等亦陸續進場並積極經營及宣教。另如牛津、劍橋等多所知 名大學，宗教相關系所中，均設有佛教組別及相關課程，我們可明確看出佛教於 英國之發展，日益普及興盛的情形59。
因本節討論之丹津‧葩默所選擇之修道系統為藏傳佛教，故而於此另簡要說 明西藏佛教於英國發展之情形。
1959 年中共侵入西藏，迫使達賴喇嘛及其他修行高深的喇嘛逃出西藏，這些 喇嘛先至印度，後部份轉向西方傳播西藏佛法，其中部份即曾從丹津‧葩默學習 英語。但限於英國移民法規，英國政府只收留約五十位喇嘛至英國定居。這些喇 嘛人數雖少，多積極而專注於宗教活動，故而使西藏佛教於英呈現「後來居上」
之姿。然這些喇嘛所陸續創辦的各派中心，均在 1964 年之後60，也就是丹津‧葩
56 鄭金德 1984，頁 6。
57 1881 年戴維茲教授(Prof. Rhys Davids)創立「巴利文經典學會」(Pali Text Society)迄今百年餘，
對巴利文佛經的翻譯，可說是具有權威性，受到世界佛教學者高度的評價。
對巴利文佛經的翻譯，可說是具有權威性，受到世界佛教學者高度的評價。