文獻回顧與研究目的

區域特色的形成，施添福認為：「是在一系列特定歷史和地理條件下，人群 與土地、人群與人群歷經長時間的互動建構出來。」（施添福，1995）人地互動 是影響地方發展的動態過程，生活方式則是人地互動的結果，是建構在居民長時 間對環境調適、作用後的複合體，因而可視為是一個系統（夏黎明：1985）。「生 活方式」又可分為經濟生活、社會生活兩層面，透過兩者的機能相互依賴，構築 出完整的聚落居民的生活樣貌，即為該地之區域特色。依此概念，傳統聚落時期 金門血緣性聚落在人地互動下，建構出怎樣的生活型態？當血緣性聚落從同質性 的人口，轉變為異質性的人口結構，生活型態又會產生哪些改變？既有的生活方 式必然面臨解構嗎？隨著作為聚落的外部環境的金門地區經歷傳統聚落時期、戰 地政務時期與戰地政務解除後三個時期的社會、經濟結構變化，在市鎮化的影響 下，規模維持不變的血緣性聚落，與規模擴張顯著的血緣性聚落，在經濟、社會 生活層面變化的異同，為本文欲探討的目標。

為了釐清上述的問題，本文接下來透過文獻回顧，探索前人在聚落變遷、生 活方式及金門的相關研究後，提出本文的研究目的。

第二節 文獻回顧與研究目的 壹、文獻回顧

聚落作為人類生活的地方，相關研究跨越各學科領域。臺灣聚落之學術研究 早期以富田芳郎為首，著重聚落的型態分析，其後之地理學者多沿用或修正富田 的概念（施添福，1995）；施添福（1995）從史料分析聚落不同時期的社會背景 結構，結合地理空間與人文景觀的變化，重構貫時的聚落演變歷程，樹立歷史地 理研究臺灣地域社會的典範。若從社會學角度分析聚落，依據楊懋春分析構成人 類社會的要素，整合其特質為具有某些共通性的人群，在特定的空間中，透過某 些共同的活動組織出我群意識（楊懋春，1976：8）。社會學者陳紹馨（1979）從 結構功能主義研究臺灣的聚落，指出聚落透過血緣關係、地緣關係或功能關係，

整合該地區的社會關係。因此，聚落作為人類生活的空間，由複數家庭組成一個 小型社會，不論是作為居民居存的空間、或是人文展演互動的場所，其空間結構、

社會生活、機能組織皆為聚落的研究內涵。因此本文從地理學探討的聚落空間、

聚落居民的生活方式及金門地區的聚落研究三個方向做文獻回顧。

一、聚落與空間

從聚落的空間結構探究聚落變遷者，吳連賞（1999）在以高雄市三民區的七

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個聚落商街為研究主題，從商街的土地利用變遷，整理出該區空間擴張的歷程，

藉此探究影響空間改變的因素及變化機制，企圖找出區域發展趨勢，與環境未來 規劃方向；葉宛錡（2001）研究高雄市阿蓮區，從生產性社會組織、祭祀圈與通 婚圈的空間變化探究聚落變遷；董毓雯（2006）研究金門地區，試圖以中地理論 建立全島商店分布與服務範圍；潘朝陽則在空間中探索文化賦予的精神性，池永 歆延續此概念，從臺中市東勢區大茅埔聚落的空間性，透過人的價值塑造、依附 的存有空間，探索地方感與鄉土情懷（池永歆，2000）。

建築學亦不乏聚落研究，如江柏煒（1999）於〈從軍事城堡到宗族聚落：福 建金門城之研究〉一文，結合建築學與歷史學的觀點，研究金門城建城初期遷入 的軍戶姓氏發展成宗族的歷程，並以宗族紀錄、史料與金門城牆的建築結構，重 構金門城的內部空間和發展脈絡。

根據上述研究，可知聚落地景的空間結構演變，反映的是地方社會、經濟、

政治等面向的歷時變化，故而空間地景的現況與轉變歷程，乃是研究聚落變遷的 重要項目。

二、聚落與生活方式

生活方式，系指一地區有組織的人群，其人文活動與自然環境長期交互作用 下的產物（陳國川、施添福，1987）。當人文活動的內在思想表現於地表空間，

即構成區域的特性。透過生活方式進行區域研究如下：

夏黎明（1984）於〈大城鄉四股與尤厝的生活方式─位置與地點的解釋〉一 文，以彰化縣大城鄉四股與尤厝為例，認為位置是連結外部影響強弱的影響要素，

而地方生活方式則地區居民與地方互動、調適的複合體。從位置探討大城鄉的區 位條件差異，從中提出受偏遠區位特徵影響，非農業就業機會、資訊和社會福利 等條件無法提升，而四股與尤厝兩聚落居民的生活方式差異，正是人地互動下，

對環境的調適及結果。

吳育臻（2000）於《新竹大隘三鄉聚落與生活方式的變遷》一書中，從新竹 縣大隘三鄉（寶山、娥眉、北埔）聚落的生活方式為研究指標，將生活方式分為 經濟生活、宗教生活與社會生活，分別從產業活動、購物圈、祭祀圈和通婚圈來 檢視三地的特色，從中探究三地的區域差異。

廖秋娥（1989）從〈觀音鄉閩客村落的宗族組織與生活方式〉一文中指出，

宗族組織可視為一項聚落運作機能，居民透過宗族組織利用、改造環境，而空間 則為生活方式變遷的具體呈現，透過聚落型態、土地利用及生活圈三項指標，呈

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現在地居民人地互動的過程與區域特色。

周俊霖（1999）於〈山村的聚落發展與生活方式－奮起湖與石棹的比較研究〉

文中透過奮起湖和石棹兩個山村聚落的比較性研究，從其社會生活、經濟生活、

聚落景觀深入剖析兩聚落的生活方式差異，並探究觀光化與農作物商品化對兩聚 落的影響。文中指出，臺灣早期聚落地方的社會結合，如血緣家廟、地緣村廟以 及埤圳等水利組織，是聚落空間及土地生計的主要經營者，但後期聚落的建設卻 是由國家力量介入，如鋪設道路、建設活動中心、農地重劃等，顯示聚落空間變 遷乃至生態變動權力，都由地方逐漸轉移至國家政府，針對此現象，國家力量是 不可忽視的外部營力，然而聚落內部的主體意識、土地形態、區位條件、居民的 性格與意願亦影響聚落地生計發展，建構出聚落的地域殊相。

陳美君（1996）在〈旗後的七美移民生活方式與血緣聚落的發展〉文中，以 高雄旗後七美移民的血緣性聚落為個案，採用生態複合體模式（POET），將人 口、環境及組織等要素置於同一系統架構中，研究七美移民聚落建立的過程與演 變；並從居民的生活面向著手，採用食、衣、住、行、血緣關係、主姓優勢、通 婚關係、信仰為研究指標，以建構其生活圈和生活空間，並透過文化表徵的符號 建構信仰的意涵。最後，從漁港與交通發展，探究地方的社經變遷，說明聚落成 員因應時代變化，呈現的適應方式。

總結而言，「生活方式」包含了聚落內組織運作的人人關係，聚落內部與外 界互動的地地關係，及居民利用、適應環境的人地關係。生活方式既來自一地區 居民長時間人與地的互動，便意味著區域的特殊性與多元性，而聚落的主體意識、

居民的性格亦為影響聚落發展之要素（周俊麟，2000）。因此，若欲從整體性理 解聚落的發展差異，生活方式確為聚落研究提供一較全面的研究概念。

三、金門的聚落研究

金門的研究繁多，以研究區域的範圍劃分，較大尺度者如李錫祥（1997）以

〈金門地區血緣聚落的社會空間組成〉一文，從聚落的空間結構與社會結構，分 析金門傳統聚落的發展歷程。

戚常卉主持、江柏煒偕同主持（2010）編寫的〈金門宗族組織與地方信仰〉， 指出傳統血緣性聚落的宗族組織成員往往也是管理宗廟的主力，應證金門血緣性 聚落的特殊性。

戰後的地方發展，吳培暉（1996）、湯文昊（1991）均以金門地區為研究對 象，觀察到金門解嚴前後，國家力量介入，推動一系列政策導致地方社會、經濟、

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政治結構之改變，吳培暉（1996）詳細研究金門聚落在戰地政務解除後的經濟、

社會環境，認為傳統聚落空間青年人口外流、新式建築入侵，可能使傳統聚落面 臨解構。

然而，徐雨村（2003）從金門官澳的個案研究，於〈家庭生計、祖靈觀念與 國家力量金門──金門官澳的傳統地權關係的持續與變遷〉一文中，指出傳統血 緣性聚落在現代化的變遷之下，祖靈力量仍實際地影響著聚落的土地觀和居民生 活。

其他個案研究者，通常以一規模較大的聚落為對象，如陳書文（2006）以夏 興村為研究對象，時間從宋代自民國以後，探討聚落變遷、軍管時代、宗族分支 及其他影響聚落空間結構等因素；亦有從珠山聚落的族譜、史料及地方契約書信 等資料，譜出聚落的發展歷程（許志傑，2002）；或將瓊林的宗族置於歷史脈絡 中檢視，宗族的融合或分化隨著時代背景改變其展現的型態（鄭振滿，2014）；

將菁英階級視為聚落的引導者，觀察水頭聚落宗族與祭祀儀式、活動的參與，建 構地方的凝聚力（黃獻煜，2013）；張志偉（2000）、呂清福（2004）從社區營 造的角度，分別研究新前墩、古寧頭聚落如何透過社區發展凝聚居民意識；另有 研究金門李、蔡、陳之宗祠文化特色（劉宜長，2001），或研究金門地區宗祠祭 禮、祭祖儀式（陳炳容，2007；楊天厚，2010），或從民族誌的角度探究后湖聚 落與宗族關係，如何建構家與故鄉（林俞辰，2010）； 張慧玲（2011）於〈金門 民間信仰的變遷：沙美聚落與境廟的觀察〉一文，從沙美的廟宇變遷，探討金門 地區在現代化下宗教世俗化的變遷。

透過文獻回顧，研究者從不同的指標分析聚落特定項目的空間分布情形，藉

透過文獻回顧，研究者從不同的指標分析聚落特定項目的空間分布情形，藉