遠藤周作的創作因跨足了宗教與文學兩者，因此日本學界大多將遠藤的創作 置放在「宗教文學」之中來加以探討。著名的學者包括笠井秋生、武田友壽、石 內徹、江藤淳、玉置邦雄、佐藤泰正、山形和美等人。一方面從文學的角度出發，
探討其文學中的宗教議題者，大多圍繞著遠藤所構作的主題，從日本文學、文化，
一直到西方天主教作家對遠藤的影響等。其次從宗教角度切入的，則大多數在探 討基督徒作家的倫理觀、信仰觀或者是神學觀等。26因為不黯日文在研究上相對
22 陳美華，2002，頁 222。
23 見林水福教授為《海與毒藥》所寫的導讀（遠藤周作的小說世界），載於遠藤周作著，林水福 譯，2006，頁 11。
24 黃婷儀著，2000，頁 37。
25 亞里士多德著，顏一、崔延強譯，2003，頁 315。
26 鄭印君著，2004，頁 7。
受到限制，因此諸多以日文出版的著作文獻及其與之相關的第一手資料，均無法 閱讀與參考引用，故而本論文中所參考的資料文獻，多以台灣的相關研究，或以 中文出版的文獻為主要的依據。
一、學位論文
碩士論文的部分，根據國家圖書館的資料顯示，最早研究遠藤周作的論文應 是 1984 年中國文化大學日本研究所周逸芬的《從遠藤周作的「沉默」論西洋宗 教信仰與東方思想－以中國及日本為討論重心》。該論文簡短地論述了遠藤的生 平及其作品之思想，以山本健吉的評述歸納出遠藤小說中以宗教為題材的主題意 識。以《沉默》之宗教議題為開端，進一步探討森林思想與沙漠思想各蘊育出多 神信仰與一神信仰，進一步形成東、西方文化思想的差異，其中佛教與基督教則 是這差異中最具代表性的。而基督教之於日本僅是蜻蜓點水不見重點論述，其著 力點在於中國的儒家思想，以及佛教對中國之文化思想之影響，似有遺珠之憾。
之後，直至 1997 年才又見到有關遠藤周作的研究，但多集中在輔仁大學日 本語文研究所碩士班，共有六篇；27主要以《深河》中的汎神形象或人物作焦點 討論者兩篇，其餘則以探討遠藤文學中的「母性意識」及「罪意識」為主。另外，
高雄第一科技大學應用日語研究所碩士班則有二篇，28其研究主題亦不出前者之 範圍。
2005 年，中原大學宗教研究所劉懿慧的《文學的宗教敍事－遠藤周作論「罪」
與「惡」》，題目雖為「文學的宗教敍事」，實則並未論及「敍事」之研究方法，
亦未以該方法研究之，這一詞彙僅是「故事」的替換詞。全文將遠藤諸小說29中 的「罪」與「惡」分置為二大主題，遺憾的是幾乎以遠藤周作的創作意向為論述 中心，並未以「宗教敍事」的觀點進行論述，緃或有亦僅寥寥數語，而對小說文 本作深入的讀解，比較像是文學導讀。2007 年，台南神學院林蔚珈的《從遠藤 周作的《深河》探討贖罪觀》，主要探討《深河》中的贖罪觀，其從亞洲文化與 基督教之《聖經》作跨文本（cross-textual）對話，範圍過大且籠統。
27 除了黃婷儀以中文書寫外，餘均以日文書寫，分別是郭育憲著，《遠藤周作の文學における罪 意識を中心として》，1997；吳佳潓著，《遠藤周作『深い河』の研究》，1997；陳子苓著，《遠藤 周作“深河”論─關於美津子追求的‘X’》，1998；姜淑葳著，《遠藤周作文學之「母性意識」》，2002；
薛淑靖著，《遠藤周作文學罪意識的變貌及救贖之道》，2006。
28 均以日文寫作，分別是胡安平著，《《深河論》――書中人物的汎神形象之追尋――》，2006；
原野由理子著，《遠藤周作論“母なるもの”の考察 ――『沈黙』を中心に――》，2006。另有一 篇，鄭燕青著，《日本文學的翻譯研究與實踐－以遠藤周作作品為主》，2005，其內容與本文之主 題無關，故不列入。
29 主要以《海與毒藥》、《我．抛棄了的．女人》、《深河》、《白晝的惡魔》、《醜聞》等為主。
最近的研究則是 2009 年，輔仁大學宗教所彭龍英的《遠藤周作文學中的耶 穌基督形象》，其對遠藤周作的生平、宗教信仰的內在衝突與身為天主教作家的 兩難困境，乃至創作主題的確立，均有相當詳盡論述。該論文之研究主題有二個 脈絡：其一在於遠藤作品中基督形象的轉化，既是母性的也是弱者的形象，主要 藍圖為《我．抛棄了的．女人》及《沉默》。其次則描繪遠藤的耶穌觀––––不是 高不可攀，而是可以與殘、疾者席地而坐給予慰藉、不離不棄的同伴者，以及如 洋葱般的耶穌的愛，取材自《耶穌的生涯》、《武士》及《深河》。
整體來說，以上仍主要採取文學進路來探討遠藤的創作主題，且以探討單一 作品或主題為主要論題；較之本論文從文學敍事的角度出發，同時以宗教研究之 向度為進路探討，輔以精神分析學之論述，明顯有相當大的差異。對於遠藤於其 著作中疾疾呼呼籲且急欲喚醒的罪惡意識，從文學論述上似未能揭櫫其意，因此 本文借道精神分析學，嘗試揭開此一深蘊面紗，並進一步探究人對終極實在的追 尋與回歸，為浮泛的人生抓住某種可供依恃的東西。雖則如此，上述大部分的論 文均以日文書寫，對於不黯日文的我而言，實是一大限制，亦是一個缺憾。
至於整體的主題式論述脈絡，以及針對文學與宗教跨學科研究的探討，首見 於 2004 年，輔仁大學比較文學研究所鄭印君的博士論文《遠藤周作文學中的宗 教觀－人與神聖論述會晤》，始得見之。其以日本文學與基督宗教在日本發展歷 史為緯、以遠藤周作文學為經，構作出歷時與共時交錯之概貌，為我在本論文的 寫作上提供諸多參考之裨益。之後數年，繼續研究遠藤文學的博士論文並未見 之，直至 2008 年，同為輔仁大學比較文學研究所楊謦綺的博士論文《遠藤周作 宗教文學之研究－由原罪意識走向神聖會遇》，才又再次見到。其研究內容並未 跳脫前者之框架，然其對遠藤的個人經驗融入作品中之信仰紮根問題與母性宗教 作較深入之討論。
二、單篇論文與專著
在單篇論文方面，1986 年輔仁大學外語學院舉辦第一次文學宗教會議，30其 中遠藤周作小說中的宗教主題亦是重點專題之一，參與發表論文的學者包括范希 哲（Van C. Gessel）、武田友壽與上總英郎；遠藤本人更親自與會並以〈論文學 與宗教－以無意識為中心〉為題發表演講。
范希哲以〈日本煉獄－遠藤小說中的救贖歷程〉31為題發表論文，文中認為
30 此次會議的論文，最後由台北時報於 1986 年結集出版。
31 范希哲著，謝惠英譯，1986。
遠藤雖自認為對「寫作的唯一關懷是文學上的，非關宗教儀式」；然而，他的小 說卻無不顯示主人公「雙腳陷溺於日本式倫理的泥沼，精神卻又嚮往基督的天堂」
那種對救贖的期盼；並將主人公陷於精神困境的掙扎擴大到文化認同和信仰紮根 的問題。相較本文雖亦探討後者，但我更試圖嘗試從精神分析理論之角度切入，
作進一步地探究。武田友壽的〈現代日本文學中的「宗教與文學」－遠藤周作專 論〉，32除了將遠藤定位為「戰後的作家－現代的作家」外，亦呼應遠藤書中探 討日本人所面對的「一神論與泛神論之對立」問題，及遠藤的日本觀，並且肯定 遠藤正是因為跳脫一般作家的日本民族感性，成為照亮隱藏在人們內心深處罪惡 的一道光芒，而成了這道光芒的見證者。上總英郎的〈遠藤周作與外國文學－論 其「下降的」探索〉，33則廻異於他人地以孤絕無援、孤獨地面對自我，並徹底 地自反自省，企圖在「下降」34的盡頭攫住那最後的「光」――救贖之光。而這 正是遠藤所追求的目的――救贖來自底層下方，在「下降」的盡頭處。
遠藤周作以〈論文學與宗教－以無意識為中心〉35為題發表演說，自忖無意 識的問題，是二十世紀以來文學家無可避免的題目外，並點明東西方宗教除了對 於罪的意義認知不同，對救贖的方式亦有所廻異；但不論西歐的基督教作家或東 方的佛教思想家，都認為無意識是動搖人心的根源，同時是犯罪潛在力的堆積場 所。演說中亦陳明，不僅是他個人的無意識，同時日本人的集體無意識都是「母 性」原型。個人認為，這應是他的創作由父性宗教轉向母性宗教、同時廣受歡迎 的原因，因為，與其說「他們相信神，不如說是透過聖母馬利亞，想要依賴『母 性』」36。
林水福，在《幼獅文藝》刋登的〈遠藤周作文學主題的轉移〉（1998）37一 文，對遠藤之作品作一綜論概述，文中對遠藤書中之主題皆有重點論述，可視為 遠藤文學之導讀。另外，〈遠藤周作耶穌形象的塑造及其變容〉（2004），則以遠 藤之《我．抛棄了的．女人》、《沉默》、《武士》、《深河》四部作品為例，探討遠 藤如何形塑耶穌，又在不同作品中改變耶穌形象，其所具有的意義和作用。此外，
林水福教授雖不是最早却是遠藤作品在台灣的主要譯著者，其所翻譯過的主要著 作有《影子》、《母親》、《醜聞》、《我．抛棄了的．女人》、《海與毒藥》、《武士》、
《深河》、《沉默》等。
除林水福外，國內學者少有研究遠藤周作者，程亦君是近年少見的研究者，
有〈遠藤周作《深河》神觀變異之探討與回應〉刋登於《獨者：台灣基督徒思想
32 武田友壽著，林水福譯，1986。
33 上總英郎著，陳明台譯，1986。
34 依上總英郎的定義，下降一詞指的是斷絕外在的關聯，孤獨地面對自我，徹底自反自省。參 見上總英郎著，陳明台譯，1986，頁 254。
35 遠藤周作講，林水福譯，1986。
36 遠藤周作講，林水福譯，1986，頁 484。
37 此文後來收錄於遠藤周作著，林水福譯，《深河》之「遠藤周作作品導論」。
論刋》第十期（2005）。文中論述遠藤在《深河》中的泛神論思想、遠藤心中基 督之愛的圖式，及其意欲超越一神論與泛神論之對立與衝突的盼望，展開與其他
論刋》第十期（2005）。文中論述遠藤在《深河》中的泛神論思想、遠藤心中基 督之愛的圖式，及其意欲超越一神論與泛神論之對立與衝突的盼望，展開與其他