二、研究限制
在國內與柏納‧韋伯相關的論文研究，出版於 2007 年的世新大學口語傳播 學研究所，劉朝弼的碩士論文〈科幻創作中的他類溝通：以《螞蟻三部曲》為例〉。 除此之外，市面上的實體書《螞蟻三部曲》初版為 1997 年距今已超過 20 年，網 路通路與連鎖實體書店皆無庫存書，如今台灣也無再版，購入方式只餘二手書一 途。作者柏納‧韋伯為法國人，作品以法文為原文書寫，限於研究僅能以中譯版 本為主、台灣相關資料有限、地區限制無法取得直接相關資訊等，都是本研究的 主要限制。
第五節 文獻探討
一、啟蒙演變
人類歷史中最初的啟蒙可回溯至史前人類文明誕生的那一瞬間，當舊石器時 代第一位死者被“埋葬”的同時，人們開始思形而上考物外之用、相信生存當下 的世界之外還有另一個可能，衍變的泛靈信仰、符碼、土偶捏塑與圖騰崇拜等，
死亡不再是終點，生命的意義可寄託後世或存在另一世界、更或著某個終極審判 日的到來。各類形而下的信仰遺產雖是人從原生生物啟蒙為人的具體表徵之一，
然我們終究難以探究啟蒙最初瞬間的火花與原因，人類從原始衝動與求生本能中 啟蒙的契機是甚麼？是因為落果在土壤中腐爛後鑽出的新芽？或者某種藉由外 物迷幻，抽離意識後的囈語所產生的啟發？還是數次恰好與自然符碼相結合的順 利狩獵與植栽豐收？心智中迸發靈光一現的啟蒙瞬間或許已難以追究考證；形而 下的部份：洞窟壁畫、石偶、殉葬品等等，作為史前遺跡、遺物留存並被發掘，
成為我們今天用以探究了解人類文明起始的線索。7
天災洪旱、疫病、甚至人禍等災難降臨時宗教領著惶恐民眾自我歸咎，即便
7 Philip Lee Ralph, Robert E. Lerner, Standish Meacham, Edward McNall Burns 著，文從蘇、谷意、
林姿君、薛克強譯。《世界文明史 前篇：從史前時代到前近代》(World Civilizations：Their History and Culture) 。台北市：五南，2009 年。
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承平世代也有原罪生而隨身，人們只能堅信以虔誠信仰獲得最終救贖。也因為如 此，此時的人們有如未成年的孩子，他們不用也還無能為力為眼前發生與即將發 生的災難真正提出對策，只有服膺於神的憫恕之中。克蘇魯神話體系的創建者 H.P.洛夫克拉夫特曾言：人類最古老而強烈的情緒，便是恐懼；而最古老最強烈 的恐懼，便是對未知的恐懼（“The oldest and strongest emotion of mankind is fear, and the oldest and strongest kind of fear is fear of the unknown.”8）不可知謂的未知 恐懼是心靈最大的敵人。到人們獲得足夠的知識與能力之前，神話與宗教扮演者 保護照顧人們心靈的角色，這是最初的神話啟蒙。
在面對無能為力的災害時，人們相信可以藉由信服、討好、奉獻、崇拜、謙 卑、獻祭甚至恐懼等方式，尋求更高層次的可能存在─神靈庇護與原諒。災難不 再無法理解、對抗與解決，災難操之在神。渺茫的生命意義與目標，也不再不可 謂不可尋，信仰成為了生命中堅不可摧的心靈避難所。這是啟蒙時代之前的人類，
即便災害依舊，但經由信仰，處理與逃避烙印在本能深層不可知與未知恐懼，人 們透過神靈重新理解一切，大自然依舊無解的力量成了可被片面理解的不可理解；
可為的不可為。神成了脆弱心靈的保護者。猶如孩童受父母照護一般，成人被信 仰保護者，不需要再去真正面對與思考理解這原始恐懼，要全心全意努力只有將 自己託付給神。
理性的種子，由自西元前古希臘先哲蘇格拉底播下，諸神賜給雅典的惱人牛 虻，透過運用邏輯與知識的反詰法，蘇格拉底叫人們直指自我心底甚至不曾知覺 的真正信念與價值。
如果在 1789 年的大革命前，沒有孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想 家在社會政治領域，沒有拉美特里、孔狄亞克、狄德羅、愛爾維修和霍 爾巴赫等唯物主義的哲學家在思想文化領域內進行的偉大革命—啟蒙
8 H.P.Lovecraftom. Supernatural Horror in Literature. New York, NY:Dover Pubns.1938.
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運動—法國大革命要想取得勝利是不可能的。9
啟蒙運動源起十七世紀法國，而歐洲於啟蒙時代的兩大哲學思想根基為：經 驗主義與理性主義。其中經驗主義由洛克初步完整其奠基論述，並與理性主義奠 基者笛卡兒在人與知識的根本認知上相抗衡。笛卡兒「我思故我在」的中心理念 認為知識產生自人們自身的理性思考過程與思辯邏輯，而洛克的「白板心智論」
則認為知識的一切全然發自經驗，知識由自觀念，觀念歸由經驗。對知識根源認 知的不同闡述分流了啟蒙時期經驗主義與理性主義的兩大學派的根本差別，然而 雖然有相歧異之處，經驗主義與理性主義最後在啟蒙時代後半由康德以先驗唯心 論調合，為啟蒙運動完成歷史上的階段性任務。10
在對觀的哲學史中，康德哲學最受到重視的特點是，它與理性論和經驗 論——尤其是與萊布尼茲和休謨兩大哲學傳統的綜合關係。我們可以說，
康德以讓這兩大哲學傳統各自的缺失暴露出來的方式來面對它們，接著 康德再顯示出他自己「批判的」或「先驗的」哲學，如何能夠提供一個 更好的替代方案。11
十九世紀哲學受到生物學者達爾文（Darwin）演化論、生理學者繆勒（Muller）
神經特殊能量、赫姆霍茲（Helmholtz）色覺及聽覺理論、與費希奈（Fechner）心 理物理學影響，誕生科學心理學。馮德（Wundt）開始有系統科學實驗法，建立 心理實驗室，馮德（Wundt） 學生鐵欽納（Tichener）進一步形成結構主義，但 與當時內容心理學派產生差異，反對聲浪產生更多學派─功能主義、行為主義、
9 馮俊著。《法國近代哲學》。台北：遠流，2000 年。頁 201。
10 Petrer Gay.The Enlightenment The Science of Freedom. New York: Knopf,1996.
11 Sebastian Gardner 著劉，育兆譯。《康德與《純粹理性批判》》（Routledge Philosophy
GuideBook to Kant and the Critique of Pure Reason）。台北：五南，2009 年。頁 19。
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13 “While the eighteenth-century remained a widely if perhaps not deeply religious century, the philosophes poured out against it an ever-growing quantity of antireligious propaganda and found that demand kept pace with supply. ‘(Ignorance is the mother of Devotion)’,is a saying which, Hume reminded his readers, had become proverbial in his time. In contrast, knowledge would be the mother of incredulity--or so the philosophes devoutly hoped. The stake of the Enlightenment in the expansion of literacy was therefore high.”( Peter Gay. The Enlightenment. Chapter 2 "The science of freedom,", page 62).
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不論程度與意願，世界各國與其他也文化區都一定程度受西方文明與現代化的影 響。歐、亞、非、美各洲文化、信仰內涵等，或與啟蒙脈絡融合或堅持原樣或積 極對抗等，各種可能各自綻放，接續在啟蒙時代之後的浪漫主義與其他後啟蒙與 反啟蒙論述立也各自崢嶸，人們開始站在啟蒙的相反立場從這場跨世紀的歷史思 潮中尋找更多可能性。啟蒙運動與其後續所衍生的影響無遠弗屆，其幾乎形塑了 由其之後的人類西方世界與文明，並構築出現代社會的根本架構。透過走進與走 出信仰，人們產出了人類史中兩次關鍵性的啟蒙。
新科學的自然圖像完全缺少內在的神學面向。不是所有人都認為這種情 況會為宗教產生出一個無法克服的問題，或者會對宗教構成一個深切的 反駁。只有極少數的啟蒙思想家是唯物論者，儘管有些啟蒙思想家試圖 將道德置於獨立的基礎之上，大部分的啟蒙思想家仍認為道德與上帝的 存在是密不可分的，換言之，除了一些例外，啟蒙思想家並沒有打算要 採納無神論，也沒有貿然地批評教會。雖然啟蒙運動表面上看來有能力 侵蝕宗教信仰，我們同樣也可以認為啟蒙運動證明了必須使宗教成為一 項合理的事務，而大多數的啟蒙思想家都把這當成他們的行動方針。14
《柏林月刊》（Berlinische Monatsschrift）在第三卷第九期（1783 年 9 月出 版），刊出了一篇鼓吹民事婚姻的匿名文章，在其之後柏林一位牧師策爾納
（Johann Friedrich Zollner,1753-1804 ）以國家利益立論為宗教婚姻 （教會證婚 制度）為其辯護，並挑戰了啟蒙概念：「何謂啟蒙？這個問題幾乎像『何謂真理』
一樣重要，在有人開始啟蒙之前，誠然應當加以答覆。然而，我從未發現有人提 出答覆。」這個問題在當時引發了德國關於啟蒙的大爭辯，其中康德於次年十二 月在《柏林月刊》的第四卷第十二期發表文章─
14 Sebastian Gardner 著，劉育兆譯。《康德與《純粹理性批判》》（Routledge Philosophy GuideBook to Kant and the Critique of Pure Reason）。台北：五南，2009 年。頁 21。
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答「何謂啟蒙？」之問題
啟蒙是人之超脫於他自己招致的未成年狀態。未成年狀態是無他人指導，
即無法使用自己的知性（Verstand） 的那種無能。如果未成年狀態原因 不在於缺乏知性，而在於缺乏不靠他人指導去使用知性的決心和勇氣，
這種未成年狀態便是自己招致的。勇於求知吧（Sapere aude）！因此，
鼓起勇氣取使用你自己的知性吧！這便是啟蒙的格言。15
從心智為起點產生第一步的嬰兒感官，依循兒童發展階段，隨著五感、肢體與 大腦的發展，身體與心智從單純接受外在刺激到可以知覺產生認知，待認知成熟 可以思考認同與否定某種信念，甚至信仰的內化或修正、價值觀的完整建立，或 崩壞重建等後設認知。16如此從生理與心理啟蒙看來，「啟蒙」概念，走到了今 天已發展出許多面向，其中包含歐洲十七、八世紀的啟蒙時代精神與概念、市面 上給寶寶的第一套啟蒙書類的嬰幼兒套書、帶有協助、陪伴成長，或教育意圖等 的兒少啟蒙小說、惡托邦小說中打破秩序所重新獲得的某種啟蒙，以及過去台灣 社會史進程中的太陽花世代政治啟蒙等等。甚至，在美國英雄影集《閃電俠》第 四季中，反派角色為消去人類罪惡，而發起抹除人類智商的
Great Enlightenment
（大啟蒙計劃） 其計畫發起的中心思想否定了科技與理性對人類與自然貢獻，
其已初步演繹了後著啟蒙時代中的反啟蒙內涵。
然啟蒙的探討，在這因各取所需而被各方詮釋延伸的今天，似乎只得回到最
然啟蒙的探討，在這因各取所需而被各方詮釋延伸的今天，似乎只得回到最