由於《怪傑佐羅力》是一部十分幽默的作品，因此本篇論文的研究方向為分 析《怪傑佐羅力》人物、情節、插畫的幽默表現，了解其中涵蓋的幽默概念與運 用的幽默表現手法，而《怪傑佐羅力》又是一部圖文並重的童話作品，插圖呈現 的方式以漫畫為主，因此本節所要探討的文獻將分為幽默與漫畫兩部分。
一、 與幽默相關
由於先前並無《怪傑佐羅力》及原裕其他作品相關之研究論文，因此筆者參 閱了其他從文學作品中探究幽默表現之學位論文，例如：〈安徒生故事的幽默〉、
〈路易斯．薩克爾的異想世界──路邊學校系列童書中的幽默〉、〈蔡志忠的「鬼 狐仙怪」系列作品研究〉、〈童詩幽默的研究〉、〈《莊子》寓言幽默特質研究〉等，
參考其中的書目列表，試圖找出與幽默相關的論著加以探討。
關於幽默是什麼，各家學者眾說紛紜，筆者主要以蕭颯等人在《幽默心理學》
中提出的幽默論述為主要觀點，再輔以其他學者對幽默之論點，試著探討幽默的 意義、幽默的概念及幽默的表現手法，並以這些概念來檢視《怪傑佐羅力》中對 於人物、情節、插畫的幽默表現。
(一) 幽默的意義
中國最早有「幽默」一詞的出現是屈原在《楚辭‧九章‧懷沙》中的詩句：
「眴兮杳杳，孔靜幽默。」白話譯為：我遙目數望江南的幽杳山澤，原野是悄然 無聲幽清靜謐，此處的「幽默」意指靜謐無聲，與現代「幽默」的意義截然不同。
在中國傳統文化中，先前描述一些引人發笑的言行表現的語詞中，並無「幽默」
一詞，大都是以滑稽、詼諧、逗趣、風趣等詞語概括說明，現代的「幽默」一詞 則是由林語堂對外文 humour 採取音譯而來的。
關於幽默，有各式各樣的說法及認定，張偉祥提到：
藝術大師卓別林說：「所謂幽默，就是我們在看來是正常的行為中覺察出
的細微差別。透過幽默，我們在貌似正常的現象中看出了不正常的現象，
在貌似重要的事物中看出了不重要的事物。」中國作家老舍先生認為:「幽 默首要的是一種心態，是由事物中看出可笑之點，而技巧地寫出來。笑裡 帶著同情，而幽默乃通於深奧。」
[……]幽默是一個人的學識、才華、智慧、靈感在語言表達中的表現，是 一種「能抓住可笑或詼諧想像的能力」，它是對社會上的種種不和諧、不 合理的荒謬現象、偏頗、弊端、矛盾實質的揭示和對某些反常規知識言行 的描述。11
《幽默心理學》中提及幽默大師里柯克對幽默是這樣界定的：「幽默的定義或許 可以說是對生活中不協調事物的善意思索和藝術表現。」12 他特別強調溫和、善 意、同情心以及含蓄莊重、耐人尋味是幽默的品格。姚一葦在《美的範疇論》中 說明：「幽默是溫和的，而且溫和中帶有善意，它雖亦是一種的嘲謔，但所嘲謔 的對象往往是自已。」13 蕭颯等人認為：「幽默反映在人類在笑他自身和他所建 造的社會時所感到的樂趣，是指人理解和表達可笑的事物或使人發笑的一種才能、
一種生活的藝術。」14 除此之外，他們還指出：
幽默感是一種善於發現現實中的乖謬現象的敏感力；是一種巧妙的揭露人 際關係中的矛盾和不通情理之處的智力；而這種發現和揭露不是粗暴的，
咄咄逼人的，而是機智的，富於人情味的；其效果必須是令人發笑，值得 回味，而不是引起反感，產生畏懼的。幽默感是一種平等精神的表現，有 幽默感的人絕不自視高人一等。他把畸形的、乖謬的現象往往看作是社會 的缺陷、人類的弱點；他在解剖嘲笑他人的同時，也勇於自嘲自剖；他在
11 張偉祥著，《世界最完美的幽默學》(新北：德威，2007)，頁 18。
12 轉引自蕭颯、王文欽、徐智策，《幽默心理學》(上海：上海人民，1989)，頁 17。
13 姚一葦著，《美的範疇論》(臺北：臺灣開明，1978)，頁 234。
14 蕭颯、王文欽、徐智策，頁 4。
嘻笑中坦露出自己純真赤誠的靈魂；他希求人們在互相攙扶中一起踏著佈 滿荊棘的道路前進。15
譚達人提及：「幽默感是樂觀寬厚的處世態度和從生活 (包括言語生活) 矛盾中 感知笑源笑料並將其轉化表達為可引發笑聲之作品的能力。」16 王瑋於《笑之 縱橫──論「笑」的理論意義》一書中雖是探討笑的問題，但談及笑肯定會牽涉 到幽默，他認為：
「幽默」的笑是一種「自為」的可笑性。即是說，它的主體對於笑具有自 覺的意識，知道何樣的言、行、情態、處境是可笑的，卻有意為之。可笑 的意味是由他引發的，但他並不僅僅是為了招笑，而是為了用笑來表達一 種「內在的內容意蘊」。他選擇「笑」的經驗形式，固然使自己與「醜」
有涉，但這只是他精神的逆反形式。17
綜合上述，所謂「幽默」就是指具有敏銳的觀察力，能從事物之中發覺可笑、
矛盾之處，能自娛且能娛人，為他人帶來歡笑，此笑並非惡意的嘲笑，而是挾帶 了人情味，幽默之人是通情達理的，是寓莊於諧的，幽默藉由諧趣的表現，揭露 社會中種種不合情理之處，引發他人對事物的思考，表達其內在的意蘊。
(二) 幽默的概念
關於幽默中包含的概念及範疇亦是各家說法不一，蕭颯等人在《幽默心理學》
中談及幽默大致上可以分為廣義的幽默和狹義的幽默：「一類是主張把所有逗笑 的事物都叫幽默，這一派的主張可稱作廣義的幽默，英美的說法屬於這一派；另 一類是把幽默和僅博一笑的滑稽逗樂加以區別，這一派的主張也可稱作狹義的幽
15 蕭颯、王文欽、徐智策，頁 22。
16 譚達人著，《幽默與言語幽默》(北京：三聯書店，1997)，頁 8。
17 王瑋著，《笑之縱橫－論「笑」的理論意義》(臺北：臺灣高等教育，1990)，頁 63。
默。日本和我國的說法則屬於這後一派。」18 蕭颯等人認為廣義的幽默中包含
解的幽默，才能令兒童對此作品感到興趣，才能讓兒童有閱讀的動力，所以《怪 傑佐羅力》中的人物設定、情節設計與插畫繪製上以能逗樂兒童的滑稽為大多數，
為了使兒童能感受到趣味，《怪傑佐羅力》中人物的行為或行動有時亦較偏向自 然原始型態的滑稽，這些幽默表現純粹是為了替兒童帶來歡笑，吸引兒童閱讀，
鮮少涉及重大社會意義。因此本研究雖以蕭颯等人在《幽默心理學》中提出的幽 默論述為主要觀點，但仍欲從廣義的幽默來探討《怪傑佐羅力》中人物、情節和 插畫的幽默表現。
廣義的幽默將滑稽、諷刺、機智、反語和冷嘲等概念皆納為旗下的一員，以 下筆者僅針對與本研究相關程度高的幽默範疇與概念各別說明：
1. 機智
《怪傑佐羅力》的主角佐羅力十分機智，他經常會運用機智解決問題，協助 自己或他人度過難關。機智是一種靈敏的、出人意表的反應，不是平時刻意培養，
而是一種在隨機應變中帶有智慧又能致人發笑的能力。王瑋認為機智具備兩種特 性，其一為隨機性，他認為：「機智是一種隨機應對的智慧，它常常是被未及預 料的突然事態激發出來的。」25；其二為機巧性，他說：「機智作為幽默感中的 理智心理因素，其基本特徵是『巧』──機巧之智。『巧』就是巧妙，巧得引人 驚讚，妙得讓人叫絕。」26 又說：「直來直去不能稱『巧』，『巧』總是拐著彎子，
曲曲折折，撲朔迷離，而又犀利地切著『是』處。」27 蕭颯等人認為機智有三 種含意，第一：「才思敏捷過人，能言善辯，隨機應變，有的令人驚服，有的令 人感到奇趣；但不見得都令人感到滑稽可笑。」28 第二：「善於玩弄語言技巧，
特別是利用語言文字上的同音或同義的關係，造成一句話涉及兩件事，即造成所 謂一語雙關的結果，使人感到奇巧有趣。」29 第三：「機智是一種天才，它能迅 速地把現實的具體矛盾集中起來，使其尖銳化，並從審美上給予評價，從而使矛
25 王瑋，頁 101。
26 同上註，頁 103。
27 同上註，頁 104。
28 蕭颯、王文欽、徐智策，頁 137。
29 同上註，頁 139。
盾的滑稽性明朗化，令人感覺得到。」30 姚一葦也提出他對機智的看法：「機智 的言詞之能引起發笑不是由於卑抑或殘陋，而是由於出人意表與戲謔的成份，使 對方或第三者感到尷尬，故稍具傷人的程度，但傷人的程度不大，正是吾人所謂 的謔而不虐。其次，此種語言是理性的，出自一種靈敏的、迅速的反應，為一種 思想的遊戲與語言的遊戲。」31 李慕如也認為：「『機智』是指對可笑的事物，
能立即以巧語警句說出。」32 依據前述，都能看出機智當中具備隨機、迅速、
奇巧的特點。
機智與幽默經常是你泥中有我，我泥中有你，兩者有著密不可分的關係，但 若機智中缺少了諧趣性，無法令人歡笑，便不能進入幽默的範疇，而幽默中若少 了機智，也無法提升幽默的水準及素質，便難以躋身高級幽默的行列。譚達人認 為成功的言語幽默作品大多是含有機智成分的：「幽默唯其有了機智的因素，其 可笑性才不至流於打情罵俏式的好笑，它才顯得有深度、有涵養、有嚼味。[……]
因為其答語有著更明亮的機智光芒，藏著更多的理性思考，機智而深沉，尖銳而 自然，因此稱得上『上乘幽默』。」33 還認為：「在諧趣性的前提下，機智的高 低程度應當成為判定幽默作品合格程度的一個決定性因素──越機智，幽默愈成 功。」34 因此，機智與幽默是互相幫襯的。
機智和幽默雖然都能看出事物間的可笑，並能表達出來，使人發笑，不過，
蕭颯等人認為機智與幽默亦是有所差別：「前者指對於吸引人的、不平凡的、前 後矛盾或不相稱的事物反應很快，能立刻了解，並能以巧語警句說出，後者指能 看出人生、人性中的可笑與荒誕的事物且能同情及和善地把它們表達出來。」35 意即在幽默中會帶著對於他人的同情，具有通情達理的處事態度，但機智卻不一
蕭颯等人認為機智與幽默亦是有所差別：「前者指對於吸引人的、不平凡的、前 後矛盾或不相稱的事物反應很快，能立刻了解，並能以巧語警句說出，後者指能 看出人生、人性中的可笑與荒誕的事物且能同情及和善地把它們表達出來。」35 意即在幽默中會帶著對於他人的同情，具有通情達理的處事態度，但機智卻不一