本研究要探討的是美國舊派艾米許族群的簡樸生活及其持續的內在動力。在 本章文獻探討中，將從兩方面來陳述研究艾米許族群簡樸的生活型態時，可能需 要瞭解與應用的相關文獻，此兩項分別是「與簡樸生活有關的文獻」以及「與美 國舊派艾米許族群相關的研究」。前項的內容包括簡樸生活的定義與基督教再洗 禮教派簡樸生活的相關研究。後項的內容則涵蓋目前與美國舊派艾米許族群相關 的研究主題與成果。並且以此作為第三章、第四章探討艾米許的發展源流、簡樸 生活方式與特徵及第五章進一步分析舊派艾米許長久持續簡樸生活內在動力的 基礎。
第一節 與簡樸生活有關的文獻
壹、簡樸生活的定義
在人類對物質文明的欲求失去自我控制的今天，長期推動簡樸生活的西方學 者 Duane Elgin 在其《自求簡樸》一書中提到，全球面臨了共同的挑戰，唯有簡 樸是明確的出路 (Duane Elgin 著，1993；張至璋譯，1997) 。因此簡樸生活的定 義是什麼？以下列表闡述之。
表 2-1 簡樸生活的定義
作者 時間 定義
傅佩榮 1997
消極方面：不擁有不需要的東西。
積極方面：藉它來突顯人生更重要的抉擇，可以在價值觀的層級 系統中向上提升。
作者 時間 定義 Mitchel, Arnold
1977
過一種外在簡單，內在富有的生活方式。
Goldberg, Carey 1995
選擇買少賺少，放棄一些的收入與快速的成功，換取更多自由的
貳、基督教再洗禮教派之一-舊派艾米許「簡樸生活」的規範
一、基督教再洗禮教派的起源：
Widmer, Melba Rae. (2000) 引用 Hostetler (1980)《The Amish Society》（艾 米許的社會）第三版論及：艾米許的故事起源於十六世紀歐洲的「再洗禮教 派運動」（the Anabaptist movement），它屬於大規模新教改革運動（the Protestant Reformation）的一支，當時的歐洲正浮現挑戰中古世紀以來天主教會控制政 教的權威，因為只要出生在歐洲天主教世界的所有嬰兒，都必須受浸歸入天 主教會，如此一來國家便藉由天主教會控制其人民。從以上這段話我們可以 理解再洗禮教派要反對的是天主教對教民的操控。
因此，再洗禮教派是十六世紀宗教改革初期的新教派之一，從瑞士的蘇 黎世（Zurich）開始。大陸中國青年報（2007）曾刊載有關美國艾米許的生活 方式提到：
1525 年，瑞士的一個激進派主張徹底貫徹新教改革主張，認為既然信仰完 全是信仰者和上帝之間的事情，信眾就不必透過天主教會建立教堂；既然 信仰是個人自由意志，嬰兒洗禮就不能算數，惟在成人後接受按成人自己 意願受洗，才有意義。於是他們主張，成人後應再行洗禮。這一派新教，
被稱為「再洗禮教派」。
Melba Rae. Widmer (2000) 引用 Bender, H. (1942) 〈Mennonite origins in Europe〉（門諾起源於歐洲）的一文提到：他們以聖經經文的研究做嚮導，許 多的個體或者小團體興起對抗舊的宗教系統並且要求更新教會，他們想要回 歸的是新約聖經中愛、關懷與醫治的社區教會概念，所以他們要從國家操控 及不關心心靈事務的天主教會中分離，在不滿之餘，這個改革便誕生了。
有許多再洗禮教派運動遍及中歐與北歐地區(J. Wenger, 1947)，包括 Mennonites（門諾派），Hutterites（哈特瑞次派），the Brethren in Christ（基督
兄弟會） and Brethren groups（兄弟會團體）等 (“Amish Studies＂, 2009)，
他們都是樸實生活的群體。在 1536 年，一位先前是荷蘭天主教的神父門諾‧
賽門斯（Menno Simons, 1496-1561）後來變成荷蘭再洗禮教派的領導者。最後，
再洗禮教派的跟隨者採用他的名字，形成了所謂的門諾教派，而舊派的艾米 許主要是法國亞爾薩斯瑞士人兄弟會（the Alsatian Swiss Brethren），是門諾教 派的後代（J. Wenger, 1947）。有關這段歷史，我們則要探究舊派艾米許的起源，
在 1690 年 代 ， 另 一 個 改 信 再 洗 禮 教 派 者 - 傑 考 伯 · 阿 曼 （ Jacob Amman, 1656-1730），他在瑞士(Switzerland)及法國的亞爾薩斯（Alsatian）地區，領導 一個再洗禮教派的更新運動，於是產生了艾米許教派(Amish studies, 2009）。
阿曼的跟隨者被稱為“ammamsch＂，最後被訛用而成為現在的“Amish＂
(William K. Crowley, 1978)，所以艾米許即是阿曼教派。阿曼在男人蓄鬍子、
女人穿戴一致的洋裝，及信徒共同的衣服樣式、帽子與鞋襪的標準上抱持嚴 格的觀點，他禁止參加國家的服役，他也傳授在荷蘭被遵守但在瑞士卻逐漸 被遺忘的“洗腳＂習俗。他認為再洗禮教派以外的任何人將不被拯救。許多 他的成員來自被國家迫害的人（Bill Harshbarger, 2009）。基本上，有些人把艾 米許視為保守的門諾教派，但是阿曼認為門諾派已逐漸偏離門諾·賽門斯的教 導，尤其是不曾嚴格執行規避被逐出的成員這件事，阿曼十分堅持「規避」
的實踐，甚至期待教徒拒絕與違反教規而被取締的配偶一同吃睡，直到對方 悔改自己的行為為止，因此 1693 年阿曼領導艾米許教派的建立，可說是與門 諾教派分裂的結果(Wikipedia, 2009)。
小結：由上可知艾米許離開門諾教派另立門戶之始，就確立了這個宗派 比門諾更嚴謹的宗教規範與實踐，並且要求回歸更簡樸的生活，引導了這個 教派往後與現世生活更大的分離，三百多年後的今天，他們仍然「默默無聲 地生活在自己世界裡」（丁林，2006），他們的文化儼然是一條「遠離主流的 文化小溪」（丁林，2006），究竟其信仰核心中的簡樸生活內涵為何？是本研 究所要探索的。
二、舊派艾米許信仰核心中簡樸的教導
美國藝術家 Sue Bender 在其《Plain and Simple: a Woman’s Journey to the Amish》（簡樸：艾米許人的生活美學）一書中提到：阿曼所推動的宗教改革 比其他再洗禮教派更嚴格，他批評天主教會「虛浮成性，宗教儀式華而不實，
神職人員服裝奢侈」，「他要求信徒返樸歸簡，虔誠之心應與純樸鄉村生活合 一，並教導信徒實踐他們的信仰。因此星期日到教堂做禮拜是不夠的，重要 的是把信仰應用到日常生活中，用習俗與傳統來強化宗教信仰。阿曼派又認 為外表華麗是一種罪惡，也是虛榮的象徵，由於鈕釦最早的用途是裝飾，因 此阿曼堅持衣服上只用鉤釦和釦眼」（Sue Bender 著；譚家瑜譯，1999）。
由上述可知，艾米許教派是基督教嚴格講求簡樸的派別，所以「在艾米 許的社會中，無論做什麼都是以聖經的教導為基礎」 (“Whatever was done in Amish society was based on Biblical teaching.”) (Marlow Ediger, 1997) 。John A.
Hostetler（1980）也說：「聖經是艾米許族群神聖的教科書。」 (“The Bible is the sacred text of the Amish people.＂)聖經有一段經文：「似乎憂愁，卻是常常 快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」
（哥林多人後書 6:10）說明了聖經中對信徒簡樸生活的教導。
Melba Rae. Widmer（2000）引用 Kephart, W.（1982）所寫的《Extraordinary groups 》（特殊的團體）一書提到：艾米許人嚴格地遵循教會的教條，相信神 耶穌基督是上帝之子與聖靈的存在，他們相信在地上的生命及活動是為死後 的生命作準備，他們要跟非信仰者及工業化的社會保持分離也是準備中的一 部分。基本上，舊派艾米許的要求是規定成年洗禮、實踐規避踰越教規者並 且要從外在的世界獨立出來。他們強調“看起來不同＂以保持他們與非艾米 許（English）分離。其強調與外在世界隔離，表現在他們“獨有＂（peculiar）
的衣著、語言、活動及房屋的形式。而艾米許“簡單生活＂的特質，就表現 在這種為世人所見的“獨特＂與“分離＂當中。
Melba Rae. Widmer（2000）又提到：艾米許這種簡單的生活，反映在他
們樸素、深色的衣物上，例如簡單的帽子（bonnets and hats）、男人的留鬍不 留髭、不使用電器或電話、使用馬車為交通工具以及不配戴裝飾品並在家中 沒有裝飾藝術。
小結：艾米許因著聖經的教導，把生命的希望寄託在死後的世界，不看 重世上的一切物質、名利，他們選擇了簡單、純淨的生活方式。 Gina L.
Haddix(2005)說：艾米許族群相信神已呼召他們要過一種信仰（faith）、修行
（discipline）、奉獻（dedication）、謙卑（humility）的簡單生活，所以舊派艾 米許連聚會的方式都很簡單，他們沒有任何的教堂建築物，聚會則在每個成 員的家中，每個教區有個主教，二到四位牧師和一位長者，但是他們沒有任 何總體的會議、傳教的團體或合作的機構（Amish Encyclopedia Article, 2009）。 他們以獨特而簡單的生活方式來與現世的複雜世界做區隔，其簡單生活方式 的特徵，後面會繼續探索。
三、舊派艾米許教會的紀律（church discipline）及其相關研究
艾米許有自己的一套規則來維繫整個族群繼續保有其特定生活型態的發 展，Donald Kraybill（1989）在《The Riddle of Amish Culture》（艾米許文化之 謎）一書中寫道：「艾米許的藍圖把被期待的行為叫做 Ordnung，它規範著私 人、公共以及禮儀的生活。」這裡的 Ordnung 是德語，意思是指宗教的教規、
戒律。Kraybill 又指出：這個 Ordnung 被認為是維繫整個艾米許社會秩序的根 本，是管理艾米許社會的密碼，它藉著傳統來維持教會勝過藉著有系統的或 明確的章程。
根據美國伊莉莎白鎮學院（Elizabethtown College）青年中心（Young Center）對再洗禮教派教徒及虔誠者的研究指出：艾米許在成人自願受洗上確 立了一個崇高的價值，青年受洗時，在神及會眾面前所立的誓言被視為是遵 守神及教會教導的承諾，這些誓言將約束他往後的生活。
在艾米許族群的生活中，藐視長者的勸告和拒絕面對自己的罪過的成
員，則要面對一個暫時性的監護，若是他們仍頑固不悔改，則要被開除教會 會籍。又若是成員違背教會的教導或挑戰教會的權威，教會則先與之調解，
使之順服，然而如果調解未成功，會眾則以領導者的建議為基礎，透過表決 來驅逐違背者。
典型上，開除是伴隨著規避，意即會眾要閃避被開除者，其意義是在提 醒被開除者記住罪過中的任性，並且尋求帶領他們能回到艾米許族群當中。
至於規避的作法在不同的社區、不同的家族則有相當大的變化，雖然被規避
至於規避的作法在不同的社區、不同的家族則有相當大的變化，雖然被規避