四、 研究限制
布蘭登‧山德森自 2005 年出道至今共計 9 年，以 39 歲的年齡而言，年紀不大、
資歷不深算是新銳作家，且筆者查詢台灣相關研究闕如，只有關於布蘭登‧山德森訪 台的採訪報導，及其書籍中所附錄的訪談內容。有鑑於研究資料的欠缺，筆者已至國 外網站盡力收集資料，尚幸，作者布蘭登‧山德森有官方網站：
http://brandonsanderson.com/，在其網站上除了會不定期公布書寫進度與公開行程外，
重要的是，布蘭登‧山德森在其網頁上會自曝其寫作歷程、角色如何刻劃等相關資訊，
此舉對筆者在書寫論文第貳章時助益頗大，使筆者在析論作者的寫作理念、特色時能 免於自說自話，而是有所依據。當然，台灣的出版社也明瞭或重視布蘭登‧山德森公 開在網頁上的說明，因此，據筆者的觀察與中英對照後，發現布蘭登‧山德森的網頁 資料也常成為台灣出版社在發行山德森作品時附錄的說明，使筆者省卻諸多翻譯上的 困擾。而筆者在持續收集相關資訊下，祈使本論文更具參考價值。
然受限筆者自身的語文能力，及此論文研究方向主要為角色的追尋及文本所含蘊 的文學意象，本研究並不觸及中英翻譯問題之研究，因此，主要研究文本與文獻皆以 中文論文、專書、報導為主，布蘭登‧山德森其官方網站的資訊為輔。布蘭登‧山德 森之作品尚有諸多值得研究者深入探討的部份，但受限於篇幅，筆者以此篇論文抛磚 引玉，希冀對未來於此作者或其作品有興趣者，貢獻自身研究的綿薄之力，開拓布蘭 登‧山德森於奇幻文學相關研究中之深度、廣度。
第三節 文獻探討
本節文獻主要分三部份來探討：一、喬瑟夫‧坎伯的神話學。二、榮格分析心理 學中的個體化歷程。三、布蘭登‧山德森之官方網站、訪談紀錄及相關書末附錄。
坎伯匯聚東、西方及其他文化的各式象徵，自源遠流長的神話中汲取象徵與意 象，之後返歸自身，追求自身生活的觀照，也因此坎伯對神話的失落感到憂心，在其 有生之年總是不吝分享他對神話的闡釋，因而建立其神話學體系。同時，筆者也觀察 到在奇幻文學領域內，神話常悄悄被隱藏、變形、改裝、包覆在奇幻作品裡，所以，
筆者希冀從神話出發，挖掘埋藏於《迷霧之子三部曲》中的潛藏意涵。
一、喬瑟夫‧坎伯 ( Joseph Campbell ) 的神話學 (mythology)
早期的神話據說起自口耳相傳的口傳文學，由於當時人們對渾沌世界所知所識很 少，難以窺見世界全貌，於是透過神話、傳說、民間故事貫注世人對世界的瞭解，協 助人類理解世界、認知萬事萬物，在混昧不明的世界中建立粗淺的世界觀，認識自己、
尋找自己的定位。
但隨著理性與科學的萌芽，哲學家或思想家們日漸傾向思考人在社會、政治、階 級上的問題，偏向講求現實面的理性思考，視神話、傳說、民間故事等為消遣、娛樂 目的之文學，錯讀神話的豐富意涵，以致人對神話漸感疏離。但坎伯卻以其淵博的學 養，整合跨文化、跨地域的多面向學術，架構出神話學理論，使神話 (myth) 如同蒙 塵的珍珠被拭去髒污般重新綻放光芒，因而奠定坎伯神話學大師的地位。15
「人」為何需要神話？原來神話當中蘊含有詩意的隱喻和訊息，神話如同阿里阿 德涅（Ariadne）的線團16 般，提供人謎樣似的線索，指引人走出陰暗、危機四伏的迷 宮，幫助人找回內在自我。也由於「人類的心總是在追尋意義」17，因此，在伊底帕 斯的悲劇中，伊底帕斯面對指涉不明的神諭，為逃避命運的捉弄選擇踏上旅程，希望 躲過命運的安排，卻不知旅程本身即為目的地，在幫助他重新認識自己；但就因伊底 帕斯不瞭解神諭的奇妙意象，將神諭錯解為真理、真實，以致反被神諭困住，喪失發 現自己內在自我的潛在機會。
其實，在伊底帕斯的旅途中，命運曾給過伊底帕斯另個回歸自我認識的轉折樞鈕
── 史芬克斯的謎語，人面獅身獸史芬克斯謎語的解答是「人」，坎伯對於史芬克斯 的謎語曾說道：「史芬克斯的謎語是生命本身恆久的意象 ── 孩提時代、成熟、老
15 最早論述時使用神話做為說明、論證的並非坎伯，佛洛伊德、榮格也曾透過神話詮釋自己的學說。
佛洛伊德最有名的當屬對伊底帕斯王的闡釋而得出的伊底帕斯情節，榮格則在其集體潛意識、原型的 學說中多次使用神話作為論證。其中坎伯曾跟榮格做過實際的研究工作，也公開承認從榮格處獲益甚 多。但相較之下，坎伯比榮格更注重神話所含有的隱喻與象徵表達，更因長久浸淫在神話研究中，所 舉出的神話來處、類型也包含更廣，因而坎伯才被稱為神話學大師。
16 阿里阿德涅的線團曾幫助希臘英雄西修斯 ( Theseus） 在戰勝牛頭人身怪後，平安從迷宮中離開。
17 喬瑟夫‧坎伯 (Joseph Campbell) 著，朱侃如譯。《神話》( The Power of Myth )。台北縣：立緒文化，
1995 年。頁 8。
化和死亡」18，簡言之，史芬克斯的謎語即是人一生的展現，人活著、生存著，並掙 扎著瞭解自身的生存意義。而伊底帕斯面對史芬克斯所提出、人人無解的謎題可從容 自若地回答，但面對自身「我是誰？」的切身之謎，卻需步步進逼、苦苦追問才能面 對自身真相，意即窺探入人性深淵中，才能發現人性幽微的潛藏層面。因此，坎伯會 視之後刺瞎雙眼，自我放逐流浪的伊底帕斯為聖徒英雄 ( The Hero as Saint )，認為「萬 一情感有機會覺察到塵世行為與思想的真正涵義時，個人便會知道伊底帕斯知道的 事」19，進而認識自身的價值，自我認知到個體的行動造成個人的困境，導致生命的 失衡與破碎，而在面對命運殘酷的洗禮後，唯有個人自覺超脫、蛻變，平心面對，方 能顯露人性的尊嚴與果敢。
因此，坎伯的神話學是以「神話來為自己的一生提供指引，需要藉由神話以接觸 永恆，需要透過神話了解人生奧祕之處，並進一步發現自己本來的面貌」。20 可是在 長遠的歷史深河中，現今神話在使人與世界取得平衡，讓個人的生活、族群的經驗與 現實互相和諧部份已日漸喪失，起因在於神話的隱喻意象密切受限於文化、時間、空 間，以致神話當中隱晦深藏的精神性訊息日漸流逝，人類已無法保有一個永恆傳誦的 神話，神話四個基本功能之一的教育功能21 從而逐漸散失，已無法指引人類過更為有 意識的生活，只有在當代的生活條件下，透過文學、藝術的不斷創造，加以保存神話 詩意的話語，再次詮釋具有現代精神意義的表達，才能引導人邁向意識的成熟。如同 坎伯曾經詢問過小兒子為何接續看了一二十遍的《星際大戰》，小兒子回應：「如同您 反覆研讀《舊約聖經》。」在現代，關於人心靈深處奧祕的意義已被加入創作中，因 而造就新的神話。
18 喬瑟夫‧坎伯 (Joseph Campbell) 著，朱侃如譯。《神話》 ( The Power of Myth )。台北縣：立緒文化，
1995 年。頁 257。
19 喬瑟夫‧坎伯 (Joseph Campbell) 著，朱侃如譯。《千面英雄》 ( The Hero with A Thousand Faces )。
台北縣：立緒文化，1997 年。頁 389。
20 喬瑟夫‧坎伯 ( Joseph Campbell ) 著，朱侃如譯。《神話》( The Power of Myth )。台北縣：立緒文化，
1995 年。頁 7。
21 在《神話》一書的 56 頁到 57 頁中，坎伯提到神話的四種基本功能：「神祕性的功能」，使人覺察 到宇宙的奇妙，進而產生敬畏感；「物理宇宙觀的功能」，透露宇宙的奧祕；「社會的功能」，形成 特定社會秩序的根據，並使各地神話產生極大差異；「教育的功能」，指導人們適應環境變化，而持 續過著人性的生活。筆者看過坎伯的多本中文譯作後，認為以現代而言，神話的教育功能是極為重要 的，神話的喪失對現代人影響極大，使人類轉而以其他方式來替代神話儀式：城市塗鴉、公路旅行、
網路社群……。
鑑於以上所述，令筆者深感神話之奧妙宏觀，神話所講述的並非如表面所描述，
而是更深一層指涉人的內心奧祕，在此同時，新的文學創作試圖透過潛藏的、迂迴的 方式，將精神性的隱喻埋藏在文本中，透過讀者的閱讀、擷取，豐饒個人的內在與生 活體驗。因此，筆者在閱讀坎伯相關著作後，深受坎伯剖析神話意涵，駕馭神話意境 功力所震撼，激活筆者對欲探究之主要研究文本的思考，是故，筆者欲借鏡坎伯解析 神話、讀取當中交溶之智慧的方式，理解、剖析主要研究文本《迷霧之子三部曲》， 此將在本論文的參、肆、伍章節中有所呈現。
筆者以坎伯的神話學為引，用以透析研究文本《迷霧之子三部曲》，協助筆者構 建本論文之架構，提昇研究《迷霧之子三部曲》作品之亮點。之後搭配榮格所提出的 個體化歷程，幫助筆者理解主要研究文本中角色們紋、依藍德、沙賽德追尋歷程所呈 現的表徵，因為旅程本身即是目的，角色們踏上追尋之路向外探索與歷險，其實是向 內找尋自身生命的意義，反映人生命之價值，以求得人性靈的圓滿和諧，同樣的，此 部份的論說也將在本論文的參、肆、伍章節中被窺見。
二、榮格 (Carl G. Jung）分析心理學中的個體化歷程 (individuation process) 榮格身為分析心理學的巨擘，他透過研究原始民族的生活與各地區的神話、傳 說、童話……，積累廣泛的考察證據，在原型、集體潛意識 (collective unconscious)22 方 面有極大的成就，顯現千百年來人類祖先不分種族、區域所共同具有的遺傳傾向，充 滿生動有力的豐富象徵。相較於上述動輒以民族、社群部落團體為研究對象，個體化 歷程則回歸到個體本身，強調自性的實現（Self Realization），所以榮格在其著作《原 型與集體無意識》一書中「使用〝個體化〞這個術語來意指一個過程，人通過這個過 程成為心理學上的〝不可分割的〞( in-dividual )，換言之，獨立的、不可分的統一
二、榮格 (Carl G. Jung）分析心理學中的個體化歷程 (individuation process) 榮格身為分析心理學的巨擘，他透過研究原始民族的生活與各地區的神話、傳 說、童話……，積累廣泛的考察證據，在原型、集體潛意識 (collective unconscious)22 方 面有極大的成就，顯現千百年來人類祖先不分種族、區域所共同具有的遺傳傾向，充 滿生動有力的豐富象徵。相較於上述動輒以民族、社群部落團體為研究對象，個體化 歷程則回歸到個體本身，強調自性的實現（Self Realization），所以榮格在其著作《原 型與集體無意識》一書中「使用〝個體化〞這個術語來意指一個過程，人通過這個過 程成為心理學上的〝不可分割的〞( in-dividual )，換言之，獨立的、不可分的統一